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古代七夏
经学时代
一时一张
前汉的经学
第一节
易学
秦始皇焚书坑儒
儒家的经典被烧弃
学者逃逸
于是儒学的传统完全沉没在黑暗中了
只有易
因为被看作捕世之书
结果逃避了灾厄
其传统能够不绝
因此汉兴最早显现的是易的学者
是一句史记
及
汉书儒陵传
表示易学的传授如刺
田和
王童
杨和
经坊
梁丘鹤
梁秋玲
王吉
崇宗
周王孙
冰宽
田王孙
诗仇
章瑜
彭轩
崇子平
鲁博
毛沫儒
孟喜
白光
翟木
延寿
经坊
浮生
上表是极其简略的
但是由于这个表
意的传授可以很明白的知道
在汉书译文志中
除王氏义传二篇
杨氏译传二篇
周氏义传二篇
丁氏异转八篇
服饰一转二篇之外
还有不见于上列传授表中的蔡公译传二篇
韩氏译传二篇等
这可以想象
在汉初义学是如何的兴盛
这些义学
都中诗法
不妄加自己的意见
指孟喜的意与经坊的意
很有特色
孟喜
东海兰陵人
其父孟钦
是李与春秋的学者
其曾从田王孙学艺
后来得阴阳栽辩之书
把他附会到骑师田生身上
乍称其实田生死时
从喜之西而传授的
同门的梁丘鹤
反驳孟喜的宣传
说田生是由诗仇看护者而死去的
当时的孟喜已归东海不曾有这样的事情
后来
易的博士
有缺娥
有推荐孟喜的人
但是当时的天子
因为孟喜改义诗法没有采用这个建议
金房是教延寿的弟子
严寿据说曾从
孟喜学艺
但同门的宅木及白生却不承认
后来刘相教定密中之书的时候
将各家的一说
加以比较研究
都以田和阳和丁宽为祖
大义相同
唯独金房驿是异党
说述栽议
这恐怕是
教延寿得了隐士之意
而托诸梦喜
由金房传承了的吧
据上述的话来看
由孟喜与金房才产生了一书在他们以前
都是传授同一的思想的
意的传统
很是明确
第二节
鲁学派
易学的传统是如此的张著
但其他的经典
都还埋藏在英暗中
因此不能看到一般的儒学兴隆
到
秦王汉兴
陆甲以诗书说高祖
高祖说
乃宫居马上而得知
安氏诗书
陆甲对答说
天下即令于马上取之
但不能与马上置之
因铸心与十二篇
这可以说
为迄今
被秦军虐政所压抑的儒家吐万丈之气
但当时
还是在戎马孔总的时候没有兴盛儒家的
余玉
到了校会吕后的时代
朝廷上的重臣尽是以武立功的人
赵文帝的时代
天下大定
文艺复兴的气韵已经成熟了
鲁人申培
燕人韩英
以诗任博士
这才显现了儒学博兴的曙光
申培
鲁人
一般称为深公
曾从奇人
扶丘博学师
当
汉高祖父鲁的时候
身培
与其师傅丘博
见高祖与鲁之南宫
后来与妻师
赴长安
与楚元王
及其子
乘客相交
后乘客封以往
乘客遣其子物
授学于深公
但物不好学
且侮辱深公
因此深公耻于为师
便归鲁
专从事教允门弟子
弟子乐千人
其中有兰陵的王葬
代的赵旭
林怀太守孔安国等后来成了著名的人物的人
申工王知师傅丘博
据说曾与李斯学于荀亲
所以可以知道
深公一派的学问是渊源于荀子的
视据史记
即汉书
儒陵传
历表显示其学派如厚
荀子
符丘博
深公
王藏
赵绾
霞丘江公
荣广
蔡千秋
尹更史
尹弃
古梁春秋
韦贤
伪玉成
鲁诗即礼
徐升
子谋
孙严
孙湘
公护满意
横生
恩赐
礼
徐公
王氏
张长生
张游襄
王福
许砚
薛广德
公胜
高辉
楚少孙
孙国安
鲁
诗
上表只是列举其著名的人并非深宫门下的全体
有徐公上面的徐生
与徐公是否同一人不甚明了
从其年代上来推算
怕是同一人所以在这里附记一下说明
并不确凿
表的下面写在阔弧里面的字
是说明上列学者
所专门的经学
由这些说明来看
申宫是以
鲁诗的学者著名的
但是
实在他是兼制礼
及
古梁春秋的人是承受了荀子的学问的
荀子的学问
如前所述
是以礼为中心的
但是他的著作
到处引征诗
做立论的根据
申宫的诗说
恐怕是出于荀子的吧
与申宫同时任博士的学者中
有韩英
别历称为韩师的一派
现在残存的韩诗外传引荀子的诗说
达四十四条之所以韩诗也与申公一样
是
四绪荀子的诗说的别派吧
其次古梁春秋
是良人
古良书
又叫古良赤
赤字怕是书字毁坏
而讹成的吧
所传的学问
荀子的春秋说
与古良义是一致的
所以
传述深宫的
弟子霞丘江公的说法的古良家
也定然
渊源于荀子的
集次李学的系统最不明了
孝文时
鲁的徐生
以能李荣
任李官大夫
霞丘的萧愤
以李任
淮阳太守
李家本于徐氏
徐升与深宫的弟子徐公相似
萧愤与江公为同理人
由这两殿上来看
他们也是深公系统的人吧
萧愤的门人中
有孟钦
孟钦的门人中又后仓
后仓之下除了戴德戴圣
孟清是兰陵人
且取亲字
所以
四是
私书荀子的
有孟清的在传弟子戴德的
大代礼记中的劝学
李三本
及哀公问武义
三篇
即戴圣的礼记中的
三年问
相迎九义
是与荀子一致的
由这两点上来看可以想象
礼学的渊源
也由于荀子
总之从孝文时候起著名了的经学
大多是渊源于荀子而由鲁人继承的
所以这叫做
鲁学派
从孝文的时候起儒学开始兴盛
但是当时还是儒家的
草媚时代
将深商之学的
奉黄老之说的很多
儒家的事理并不大
如当时作为儒者而有名的甲谊
其遗文中也很混杂了些道家的说法
皇后窦士
是特别热心的皇老信奉者
通过其后的景帝一带都很有势力
因此儒教
不能充分的身其祭族
到武帝即位
名儒董仲书出
终于压倒了诸子百家
任儒教为国家的政教
第三节
齐学派
武帝当继位之初
公元前一百四十年
举贤良文学之士数百人
其中有着董仲舒
董仲舒是广川人经河北早强县
早年至公阳春秋之学
景帝时
任博士
为学者所尊敬
这个时候对武帝的侧问
作有名的
贤良对策
对策的全文很长
其要旨
敬于夏列的一节中
天令
之魏命
命非圣人不治朴之为幸性非教化不成
人欲之为情情非
杜至不竭
事故王者上仅于成天意以顺命也
下勿
名教化民
已成性也
正法度之谊别上下之序以防御也此修三者
而大本举矣
汉书
本传
由这一段话来看
董仲舒对达武帝的册问
第一
顺天令施政
第二
明教化已道名性
第三
至法度已结名誉
他对于第一项大义说
臣谨按春秋之中
是
前世已行之事
以关天人项羽之计
甚可为也
国家
将有失道之败
而天乃先出灾害
以遣告知
不知自行
又出怪异
以警惧之
尚不知变
而商败乃至
以此
见天心之仁爱仁君
而欲旨其乱也
由此可以明白
董中舒相信
王者的正治邪
天意与否
是可以由灾役之道的
天与人
是有密切的关系的
关于第二项大一说
臣谨按春秋
为一员之意
以者万物之所从时也
元者
辞之为之大也
位一为元者是大使而欲正本也
春秋
深叹其本
而反自贵折时
故为仁君者
正心
以正朝廷
正朝廷以正百官正百官
以正万名
正万名
以正四方
正思方
远近
莫敢不宜于正
今陛下
贵为天子
富有四海天地未而美
降莫志者
何也
凡以教化不利而万名不正也
古知王者
名于此
事故
难面而治天下
莫不以教化为大武立大学以教国
设降序以化于义
见名以人
谋名以仪
结名以礼
故其行法甚威
而进不犯者
教化行而习俗美也
故仰士之大者
莫大呼太学
太学者
贤事
之所官也
教化
至本原也
由这一段话来看
董仲舒以为
为了化明性非立大学不可
第三关于正法度
大义说
春秋大义统天地之常经
古今之通一也
京师易道
仁义论
百家书方
旨意不同是以上王
以持一统
法治数变
下不知所守
臣于以为
诸不在六意之科
孔子
之术者
皆绝其道
勿使并尽
邪癖之说灭西
然后统计
可依而法度可明
明
知所从矣