00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/01de62d455c29cd8414d9fe46d391e8d.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
近代期儒教革新的时代
第二十章儒学之新倾向
初唐之学者
孔颖达等奉赤以图精易之统一
已如上面所述
为肃宗以后
早已出现了不同意钦定精易的著述
例如李鼎坐的周易集简
程伯宇的茅师之说但注
赵匡
陆淳的春秋说
都是周易集简的著者
李鼎作两堂书已无传记
不明其详
唯据开元四部目录的记载
其著作不在集简
乃集录子夏
孟喜以下三十五家之说
在其字序上说刊府四之野文
补康成之意象
故显示是反对以王毕著的清定正义的人
程伯宇的生涯亦不明
为其茅诗之说
乃集四篇而成
分为星术
解说 传授
文体四象
其中曾分析毛诗之序
以为出一句乃子夏之作
其余则毛长所续承
这乃宋苏辙以诗序不是一人之作
郑桥和诸子都舍失序而解其失的先驱
他们也属于反对严守毛传的钦定经义者
但著字叔佐
是天宝之末曾做林海卫丹阳主部的人
博通经学
特长春秋学
靠三家之长短补充其缺点
作春秋集传及统立其门人曾出赵况
陆淳两人但著足后陆淳及其诗之遗文
托赵匡简阅左春秋吉利篆吏诗卷右曾著春秋微指三卷
春秋便宜十卷经但注之书以逝而不传
为陆淳之书犹存
由此可窥探他们的见解了
据陆纯的见解
他们都否定了左传是左秋明之说
这旧见解有供养谷梁亦是笔录入口传者
故有错误
欲舍传而极力寻求精益
此意可以说是反对尊重左传的钦定精益
成为宋朝孙爵之先河了
以上三种著作之留存
乃唐人经说之幸存者
唯如果既承认其中有这般的倾向
那么便可想象在中唐以后会有不信服
钦定精益之倾向了
随着对经学有这样的见解
对于儒儒教教礼已萌芽着新的意见了
可举为这新儒教之代表的便是韩愈
李敖
韩愈是穆宗长庆四年公元八二四年年五十七岁而末的著名文学家
在其思想方面
亦是不落人后的人
他的思想于建元人
元道
元姓三篇之中
他在元人篇上说
生于天间者
有人与夷狄禽兽之类
其中人最优秀
被目为夷狄禽兽之主
人之为夷狄禽兽之主
因为人有为人之道也
其次
在元道篇上乃说
人之道应该是如何
他在猿道篇之首区别着佛老之道与儒之道
这样说
在一般称为仁义道德这四字之中
仁与义是具体的概念
所以有其内容
为道与德是称抽象的名
故无其内容
儒家所谓的道德
是以仁义为内容的道德
反之
老子的特别的德则舍人义
故是空虚的
这便是儒家的道德与老子的道德之差一点
其次
儒教是为达到相生相养之目的的教
故为着达着目的
便必须君臣民之阶级
即君出命令
臣传之于民
民从事于耕农而共租税于君
于是人便达到相生相养之目的
唯佛教则舍君臣之关系
离父子之系类
只求心之清净寂灭
然而儒家方面
大学亦如此说
古之欲明明德于天下者
先正其心
欲正其心者
先成其意
而努力使正其心
成其意
这正是统治天下国家的功夫
不是脱离天下国家而求心的清济的
这又是儒与佛的相依点
因而儒家之道
人类为达到相生相养之目的
守君臣父子之义
博爱众之道
然而若问此道为何人所教
则这是尧
舜 禹 汤 武 周公
孔子
孟子等所相传之道
以上便是元道篇的要点
而其中说即尧舜之孔的道统及引正大学篇之文具
便是后起的宋学之先河
在词典上
我认为韩退之是心儒教之先驱者
他又在元姓篇中论人性有上
中 下三品
上者纯善
中者混善恶
下者为恶
这仅是折中孟荀的性说
并无赞赏之价值
唯他的弟子李敖劳的信说却有相当值得注意的见解
李敖自习之是韩愈的直叙
从学于韩愈的人
其著作有文集十八卷
在此注意的只是复姓书三篇
他在复姓书上说
人性虽是善的
唯情则有善恶为性亦为恶的
然而若问本来纯善的性
为何而起恶情
他便说
人之性本来是静的
敬时必无恶
中庸云
天命之谓性
即此指性静之时
然而此性性即动
而起情之时便成为恶
故人类之道德
乃在于制止情之妄动
始归于本来之境
中庸所谓率性之谓道
即此意义
又中庸说
诚乃天之道
诚者定之义
此意义不动为道
及人无思无虑
则情无由生
亦云
天下何思何虑即止
此如人心既然不动
则息邪自息
而唯姓明照
然而所谓置心于既然
并非避其视听
乃视听清晰而后生
见闻不知则不为心可既然而光照于天下
是的 大学曰
治之格物
即知此物乃万物
即格道来
万物来五观而皆之
则心明晰而变之
仅变之而毫不起情
即所谓治之
人如能治之
便可一诚心
政修身
其家 治国
平天下及人
亦不动其情
如一切不动情
则自然归于本来之境
此其复性之功夫
以上乃是复姓书之要点
其内容颇似成子的定性书
而李敖屡屡以大学篇及中庸篇为立论之根据
此意似宋儒
于是我认为韩愈及李敖乃是宋学之先驱
第二十一章佛教之新倾向
佛教有戒律
禅定
智慧者三面
称之为戒
定 会三学
此三学乃相依相助
为戒而资定
为定而发会
为会而德政务
此乃佛教之教然而治
其后便分离为特别注重会方面的教理之学问及定方面的禅之宗旨了
以前所述的三论
天台
华言等皆是以会方面为主而使之发展的宗派
另一方面使定方面发展的禅宗便独立起来
这可以说是佛教的新倾向
禅在中国之独立
乃从梁武帝时达摩东来而开始的
为其最隆盛的乃在唐以后
即达摩之后
武传出弘忍
由洪忍之门下分为南北两宗
南宗惠能之门下出许多名僧
分为江
江西 菏泽
石头等派
从唐朝至宋朝
禅宗非常繁盛了
自将禅之系统及分配示表如下
达摩会客僧参
道信 弘忍 慧能
法源
智言
慧方
法持智威
慧中牛头宗
神秀北宗至深南宗南岳
淮让
马道祖江西宗
天皇 道物 天台
德运天台宗
清源 行思
石头西迁
乐山
围岩石头宗菏则
神会
潞州法如
行南为中
遂州道远
圭封宗
密何泽宗
这只表记其主要的宗派
由此可知禅如何的昌盛
而又若干分派的冷
其中要特别注意的是表末的归封宗
密宗
密 俗姓何氏
唐德宗建中元年公元七八零年生于果州西充县
最初从菏泽宗道元学禅
后在襄阳德成观的华严舒超而读之
遂由京师做成贯之弟子
晚年住草堂寺
最后居泗南之龟山
武宗会昌元年公元八四一年六十二岁末他所失事的程贯称为华颜第四组
著有华严大书二十卷
同演绎超四十卷等
是宣扬玄守宗教义的学者
所以他是一身兼修华严之教和菏泽之禅的人
它区分着大乘诸宗
一密意一性说相教为十宗
二密意破相显性教三论宗
三显示真心及性教华严宗
这三宗有会类着禅诸宗一
希望修兴宗北宗南易
二
敏觉无归宗
石头宗
牛头宗
三只显新性宗
江西天台及菏泽宗这三宗
禅之三宗乃以其各教之三宗的哲学为基础而建立起来的实践的宗教
自将此关系示表如下
教之三宗
一密意一性说相教为实宗
二密意破相显性教三论宗
三显示真心吉性教华严宗
禅之三宗
希望修心宗
敏觉无归宗
只显心性宗
据他说呀
凡属佛教
不论教或禅
都以得了佛心而悟心缘为目的
前二教并无显示此第第三教则显失知
据说一切众生皆有空寂之真心
此真心本自清净的
明明不寐
了了长之
有永久不灭的
称为佛性
或称为如来藏
但众生为妄想所避
自己不能正得子真心
故佛敏之而显示之
此即是第三显示真心即性教
此真心本来虽是不变常住的
唯同时有随缘而流转的作用
人们见此流转而行香而起固执之时
变成妄想
般若之经论所说的诸法皆空
正是为此清楚自妄想之教
此即是第二的秘意破相说性教
然而随缘流转之形象
亦不外是真心之作用
故其中不一定王觉真心的
因而在我们的妄想之中
绝与不绝以合合而存在
此绝与不绝之合合
正是阿里耶石
在阿里耶石之中合合这绝与不绝而形成人类的知识
故教之修行
是的 是的
是剑次去不绝而成绝
便是密意一性说相交
这般的批判了三宗之后
他以空心圆表示真心
以实心圆表示妄想
以双重远表阿离耶石
将真心流转的经路集
将修养殖过程做图表
而此图表便暗示后起的周茂殊的太极图
你的好的
以上是密宗的禅元诸权集督绪所说的大略
他又在猿人论上
出则斥儒道之执迷
次则斥佛教之偏浅之说
三则从华严之教理而显世真缘
最后则会通本来论偏浅的佛教家之说及儒道之别法
此真心虽是不生不灭的
唯其出现了流转之形象
编起生灭之妄想
这不生不灭之真心和生灭之妄想和合而成一
便是阿赖耶石
阿赖耶石中有绝与不绝之两面
为其不绝而现业相
分为主观和客观
从此升法执
所谓法执应字他之区别在俗人名为我执
而以我执为原因
便发生贪
爱 嗔 贤 愚 夷之情
为着贪爱之情
便发生俗人之身心一切现象皆心识所变之境及其业相而分为二
一则与心时合而成人
一则离心时而成天地
山 河 国义等
在天地人三才之中
为人是最灵的
原因乃其与心时合合之故
道
儒两教都说
人畜等类皆虚无大道所生成养育的
由大道生元气
元气生天地
天地生万物
所谓元气
乃是阿赖耶时之相分
即是对照之一
还不过是心史所变化的
儒道两教只垂教于人身之现在
而不知人身之起因
因而如儒道之教
在其上亦加以以心缘起之哲学时
自然会发生作为现世之教的意义
这便是猿人论主张之大略
yeah
此中说起
人类之为罪灵
乃与心石合合之固
这一解被采入后世的周叔茂之太极图说中
万物生生
则变化无穷焉
为人也
得其秀而最灵
行其生以神发之矣
宗密之元人论
如其名
所世乃专究明人类之生发之源
宗密以前韩愈虽曾有猿人篇
为韩愈之说
人为天地间之主
然而宗密根据以新缘起之哲学去说明人类之升起
所得的结论
人类卓绝于万物之上
所以乃形体与心石之和合之故
这恐怕就是宗密超于韩域之上的
宗密比较儒教和道教说
恐老世家皆是至圣
随时应物
虽设教殊徒
而内外相资
共利群术
策动万行
惩恶劝善
同归于至
则三教皆尊行之
推一万法
穷礼尽性
治本源
则佛教方为绝粮
此乃例说
在穷理尽性之哲学方面
儒道两家到底不及佛教
于是其后周茂殊既出
鉴于宗密之论
便构成了儒家的新哲学