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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子
他说演播菩提雅舍
修身
修家
修乡 修国
修天下
修之于身
其德乃真
要使自己这个生命能够永远存在
必须懂得
善建者不拔
善抱者不脱
怎么样是善抱呢
负阴而抱阳
怎么样是善建呢
这个我们要去研究了
任何的建立
没有不被破坏的
例如建造一幢坚固的房子
终究还是要毁坏的
物理世界
没有任何东西能保持永远的
抱住的东西
最后一定也要放开
什么是破坏不了的
什么是抱住解脱不开的
只有无为之道
清静无为
这就是道体
道体永远是不拔的
永远在那里不动
打坐 修行
学佛修道
就是修身
修之于身
其德乃真
但是修身不是建立一个东西
所以在观念上
不能认为做功夫
打坐就有道
不打坐就没有道
如果做就有
不做就没有的话
这是建立了一个东西
所以不算是修身
其德乃真
是道体合一
在佛家而言
就是如如不动
本来如此的
修之于家
其德乃余
这个道理发展到做人做事
乃至修身齐家
老子的本意也是以道治
而不是绝对的无为
西方亦颇有人研究道家文化
尤其是老子及易经的思想
目前在欧美正流行
不过他们最多只是一文示义的了解
未必就真正懂得老子道家的精神
曾经有人来告诉我说
犹太人看见孩子打架跌倒在地上
绝不去拉开打架的孩子
也不抱起跌倒的孩子
因为他们学老子的无为之道
表面上看来
道理似乎也没有错
但是犹太人这样的无为
实际上是有为
两个孩子已经打架了
已经跌倒了
早就有为了
什么是无为
无为是讲事情现象发生之前
不是讲发生之后
在已经有所行动时
就不能说是无为
因为已进入有为中了
老子的有为的道理
是要回归到无为
那才是老子之道
说到治家之道
我们中国人过去是不增不减
保持着祖德因功
对于祖先的德则不敢随便有所变动
这样的观念习俗
使我们的文化几千年来固定在一个形态上
以现代的理论而言
这也是我们几千年来没有进步
没有发展的重要原因
凡是有利就有弊
以老子的观念来看
与其求进步而于进步后再去修正那些负面效应
还不如永远没有毛病
也不需要修正
所以它永远是固定
永远是常态
表面上看起来
这同社会进化的现象相反
实际上原理是一样
因为进步是渐变
不是突变
是慢的
进步可以减少负面作用的产生
所以他说
修之于家
其德乃余
以这个无为之治
善建者不拔
善抱者不脱的精神与原理来修身齐家
家庭自然德性
这个道德行为的结果是乃舆
这个愚字要特别注意我们中国很多古老的家庭在厅堂或大门前悬挂的匾额
室家有鱼庆
还有一些地方的习俗
在除夕或喜宴时
最后一道菜一定是鱼
此时客人酒尽喜散
绝不吃那个鱼
意思是要留给主人
表示主人喜庆有余
鱼与鱼同音
那是以前的事
当然现在一定把鱼吃光了再说
这个古老的风俗是一项重要的居家之道
目的在教育后代
如何把这个精神道德建立起来
传给后代的子孙
因为道德基于比财产基于价值超过千万倍
道德的余庆才是真正的家有余庆
余罄就是剩余下来可庆的道德阴功
但是如果求有余
就必须省用少用
与其省用少用
更不如不用
都给后人
所以说无为之道
就是善建者不拔
善抱者不脱
这个道理扩充下来就是
修之于身
其德乃真
修之于家
其德乃余
修之于乡
其德乃长
修之于国
其德乃丰
修之于天下
其德乃普
这几句的真与掌风普字虽不同
道理都是一样
也就是修身
齐家
治国乃至平天下
由扩充个人的道德修养影响到家庭
乡里以及社会
更提升社会道德
影响到国家
使这个国家欣欣向荣
再以这个道德精神修治于天下
整个世界才可能进入普遍道德的和谐
由这里发现一个事实
儒道两家分家是秦汉以后的事
在秦汉以前的历史记录
学说著作中
儒家是讲修身
齐家治国平天下
现在我们读了老子这一章
也是同样的观念
所以儒道在秦汉以前本来是同样的路线
只不过所表达的方式不同而已
这里就是告诉我们如何修身
如何齐家
如何治国
如何平天下
接着老子在下面从另一个角度说到人的智慧
以及观察一件事情该从什么地方入手
以观身
道观天下
故以身观身
以家观家
以乡观乡
以国观国
以天下观天下
读老子是读活的书
上古人们的智慧是从生活经验来的
生命的道理是以身观身
从自己身体里面的道理来观察自己
找出一个真理
所以重要的在一个观字
这个观在老子上经第一章
第十六章及二十六章都曾提到
特别是在二十六章
虽有荣观
燕处超然
这个观字在当时读音近于观
我们中国字有两个很妙的
一个是寺
佛家称出家人住的庙为寺
另一个是观
道教的庙字叫观
实际上
寺与观这两种地方在中国上古文化中是政府机构的所在地
佛教在汉明帝传入中国时
有两个印度和尚前来
汉朝的政府把他们安置在白马寺
那时白马寺并不是和尚庙
而是政府机关像现在的国防部或联勤总部或外交部所属的一个招待所
直到清朝
政府机构中还有光禄寺与光禄寺卿这类名称的官职
因为汉朝最初安置印度和尚住在白马寺
后来沿用下来
和尚住的地方便称作寺
道家的庙宇称作观
唐朝开始有了道教
道教的寺庙便称为观
古代的一种建筑叫做观
我们读礼记都知道
其中有礼运大同篇
这是孔子在参加一次重大祭典后所产生的
祭祀就是在这个观的建筑物里举行大典后
孔子对于历史发生很大的感叹
于是他在这观的走廊中才产生了大同思想
老子上经第二十六章所讲的虽有荣观
燕处超然
是说生在最好的环境是不要被环境所惑
要超脱环境之外
纵然有功名富贵
生活优裕
居华屋
托财富
但不可被这些物质所困
这就是虽有荣观
燕处超然的道理
燕处就是平常都要有一种超于物外的心情
现在讲到以身观身
这个观不是荣观
戎冠之冠
和这个观身之观是不同的
观身是观察的
观是省察的意思
身体怎么能够观呢
我们看到学佛学道的人
讲究打坐要眼观鼻
鼻观心
这又是怎么个观呢
所谓眼睛看着鼻子
看着鼻尖儿
集中两眼的视线在鼻尖这一点上
久了
有些人会变成斗鸡眼
血压也高了
神经也搞坏了
至于鼻
关心鼻子
没有眼睛怎么去观心
除非打坐把心埋到胸口
鼻子才观得到心
如果这样
那就糟了
道家所说眼观鼻
鼻观心
是一种意象
这个观字
意思是灌注一种在意识上
由眼睛下来对着鼻子
鼻子对着心窝
一直灌注而已
并不是打起坐来
弯腰驼背
闭上眼睛
自认为这样叫做打坐
就是老僧入定
那是非常错误的
所以对于这个观字要特别注意
这里所讲的观
找佛学方面的解释就是观照的观
道家修道的书上有一句话
内照行驱
是注重内照的意思
所以说
道家的修道方法不能说完全不对
不必为门户之见把他人否定
修道的四个字就是收视反听
把我们向外面看的视线收回来
现在的青年学生们为了应付联考
拼命读书
读成近视眼
因为两眼睛张开
像手电筒一样往外放射注意书本
结果书没有读通
眼睛都读坏了
读书要有收视观念
把精神从视线中收回来
反听
耳朵不向外听
把声音像录音机一样收录回到里面来
也就是说
只收听外面的声音
其余的声音听不见
普通一个人一定把耳朵对着外面去听别人讲话
修道的人则不是
而是使别人的话音自然回入耳内
看光的道理也是一样
试试外面的光线自然回到自己的眼睛里
收视反听的修道功夫就是这个原则
各家各派的打坐修道
佛家叫做观或照
也就是道家这个收视反听的道理
以身观身
就是收视反听
如果能够做到收视反听
自然会内照行驱
所以有许多静坐很好的人
眼睛一闭
眼光向内照
所谓内照
就是精神收敛
精神收敛时
身体内部血液流行自己都看得清楚
内部哪一点有了毛病或没有毛病
也看得很清楚
当然
很少有人能够做到这样
但做到这样也不是了不起
不过是静坐的初步
也就是内照行驱的初步而已
听众朋友
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