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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的庄子
南华演播
菩提牙舍
心态 情态
喜怒哀乐
绿炭变折
摇曳起态
乐出须争成俊
这几个名词
四字一句
就是所谓春秋战国南方文章的做法
也可以说是道家文章的做法
老子 庄子
以及后来的楚辞
离骚都是这个做法
我们再三提起大家注意
这与齐鲁文学
孔孟的文章有很大的不同
这一句话提到了四个要点
就是开头的喜怒哀乐
很值得我们研究
中国儒家的一本书中庸上面也提到这四个字
后世都在这四个字上做学问
讲哲学的道理
讲心理的状态
喜怒哀乐之未发谓之中
发而竭
重竭谓之和
我讲中庸的时候
你们也听过中庸
这个中不是中央的中
应该照北方的话念中才对
就是中奖了
打中了的念法
如果把中庸一定解释为中央的中也可以
实际上喜怒哀乐之未发
未之中才算是对
在子思写中庸的时候
也正是庄子的前后时期
相差不会太远
在这几十年当中
由春秋到战国
哲学思想走入了科学范围
就是要求实证
为了追求实际
产生了一种修养的方法
结果也就产生了后世的道家
可是中庸所讲的喜怒哀乐
后世把它解释为心态
用现在的新名词来说
就是心理的思想形态
意识形态
这种千古以来的解释是有问题的
因为喜怒哀乐不是心态
而是情态
是由人的情绪所发的
而心态是不属于喜怒哀乐的
礼记上提到的是七情六欲
七情就是喜怒哀乐
爱 恶 欲
六欲则是后世所加的
但是中庸与庄子只有前四个字
下面三个没有
因为爱
物欲这三个所包括的纯粹属于心态
这也就说明了
喜怒哀乐是属于情态的范围
是情绪的作用
什么又叫情绪呢
情绪有许多是生理影响的
换句话说
就是气的作用
譬如喜
很高兴
怒 发脾气
哀
心里难过的时候看什么都想掉眼泪
很悲伤
乐
高兴起来的时候
快乐的很
这四种状况不是理智所能控制的
虽然我们认为不要轻易发脾气
也不要傻乎乎的笑
但是自己情绪的变化
连带产生的关系和气的作用
理性是禁止不了的
因为它是自然发出来的
所以
中庸上的喜怒哀乐
如果完全把它当成心态来讲
我们对中庸的了解就有错误
事实上
这一点同庄子这里正相符合
庄子这里喜怒哀乐是讲情态
这四个典型我们每天经常都会表现出来的
虑是思虑
思想
叹是思想引起的感慨
由感叹发出声音来
所以由虑而到叹
再由心理的变化进而到了哲
就是佛学所讲的执着
抓得很紧
由于内在的执着而表现于外的形态
就是徭臆起态
摇就是放任
也就是我们现在讲的浪漫
开放 随便
意就是懒惰
起态就是变成生活的各种形态
喜怒哀乐
绿炭 变折
摇曳
起态这十二个字描写人的姿态
如果一个很好的艺术家
就可以画几十幅画面
由心态及情绪的变化表达到外面各式形态
脸上的喜怒哀乐
身体四肢的动作各个不同
这种由心理变化而形成为生理身体活动状况之间
有一个东西书上没有讲
大家都不要被它瞒过去了
它只有六个字
乐出须
征成君
有时看庄子的文章
虽说汪洋皇唐气势如银瓶泻水
很难抓住他的忠心
但实际上他的逻辑非常严谨
近死之心
莫使复养也
下面接着又起了个高潮
描写心态和生活状态
他说出一个原理
乐出须
征成君
两个相反的作用
乐出须的乐字
后世读法有两种
可以读成乐
音乐的乐
也可以读成乐
快乐的乐
乐出须是物理状态
是接着前面吹万来的
前面描写大风起来
碰到物理的现象
这里一个洞
那里一个凹
就发出来呜
嘘各种声音
音乐的声音也需要乐器才能发出来
乐器是空的
也就是虚的
尤其我们吹箫
吹笛子
弹琴奏乐的时候
心里也要很清静
很清虚
空灵没有杂念
然后才能发出优美的音乐声
这就是乐出须的道理
是一种观念
历代解释庄子的
大部分是从这一方面来解释的
道家的解释则不同
认为是乐出虚
一个人心里太高兴的时候
气散了 虚了
高兴到极点或悲哀到极点
都可以造成人的死亡
这两种说法都成立
重点在于
不管是乐出虚或者是乐出虚
只要人的心理同生理作用向外发展的越厉害
就越空虚
尤其是高兴
越高兴
气越虚
心境也越虚
如果像内守缩
闷在里头
则蒸成菌
一阵大雨过后
阴暗潮湿的地方
香菇细菌最容易生长
譬如我们大家都喜欢吃白木耳
培养白木耳的地方必须闷得又热又湿
一天到晚都是潮湿不透风
才能培养成功
这就是蒸成菌的道理
这两句话为什么夹在情态同心态的变化中间呢
因为心理的作用
使生理产生了变化
我们郁闷的心境久了以后
生理上容易产生许多的病
这两句话道家很重视
认为是修道的要点
所以修道的人要念头清净
要空
就是因为乐出虚之故
这个空的情境使人容易进入那个清虚的状况
容易接近形而上道
如果一天到晚有所为
有一个东西在心中转来转去
慢慢的真会变成一个东西
乐出须这一句话是将有有变成空
也就是心能转悟的说明
征成君这一句话是以物理的状况说明
由空可以产生有
生命存在与意识留住
日夜相待乎前
而莫知其所蒙
已乎已乎
旦暮得此
其所由以生乎
非彼无我
非我无所取
是亦尽矣
而不知其所为始
他说
我们这个生命就是由空变成有
譬如我们很高兴的时候
高兴到极点
乐极必生悲
高兴过了头
不是肚子笑痛
就是眼泪笑出来
说不定笑弯了
爹一跤摔伤了
还要去缝两针
心理状态也是如此
所以每当一个情态心理达到极端时
会产生另外一个现象
我们的心理与生理互相变化
昼夜相待
一个大运动后
疲劳过度
就需要休息
休息替代了动能
但是休息久了又受不了
必须要起来活动
一切心态和生理状况就这样的昼夜彼此互相替代
这个代字等于彼此互相交流而莫知其所萌
可是我们人很可怜
自己找不出来心理变化做主的是谁
什么使我起了思想
什么使我身体衰老
什么使我有生命
这一切是怎样萌芽的
自己永远找不出他的来源
已乎
已乎
他说 算了吧
算了吧
找不出来嘛
真可怜
算了吧
旦木得此其所由以生乎
既然找不出生命的来源
也不知道早晨醒来第一个思想怎么来的
一天活到晚
更找不出来主宰思想运动作用的是什么
只好把昼夜活着的既有现象当成人生就是这个样子
这是庄子所说的非彼无我
彼就是他
不是他没有我
非我无所取
不是我抓不住东西
是亦尽已
这样差不多吧
这讲的是什么话呢
如果翻成白话
只能这样翻
这三句话像是男女讲恋爱写情书用的
庄子到底讲些什么呢
庄子告诉我们
心
悟两者是一个作用
彼就是物
我们现在的生命存在就是生理
身体非彼
没有它
身体显不出我的作用
我又是什么
人虽然有个形体活着
如果没有我这个灵魂在身体内
则这个身体只是肉架子
一点用都没有
非我就无所取
你能够这样去了解的话
事亦近矣
就差不多了
如果在宗教哲学立场来比较说明
日夜相待乎前
而莫知其所蒙
已乎 已乎
但莫得此其所由以生乎
这几句就是佛学所讲的
生命的存在是意义的驻留
意识驻留就是我们的意识思想像河流一样的不停的流
从早晨醒来第一个念头就像河水里那个浪花
东跳西跳
不晓得跳到哪里去了
外表看起来永远有个我存在这里
实际上这个我是假的
我们的思想情绪不过是一时留住而已
那个真的我却找不到
但是这个意识的留住
也必须要借着物理才行
没有生理和物理是不能表现出来的
除了人的生命不停的在留住外
宇宙的生命也是一时的留住而形成了万象
有关这一点
庄子在后面说的很多
我们在这里仅略作了解
至于他所提到的非彼无我
非我无所取
是亦近矣
就是后世禅宗林济宗的宾主之说
用西方哲学观点来说
宾主就是主观与客观
主观跟客观是相对的
没有我的主观
也就无所谓客观的环境
他说
你能这样去了解
就差不多了
还不是完全对
只是差不多而已
而不知其所为时
他说
为什么说差不多呢
到底是哪里还差一点呢
因为你并没有找出来生命的主宰
因为你不知道其所为始
能够使我们思想的
能够使我们身体有感觉的
拨动机关指挥你动的那个是什么
所以只能说差不多
我们一起来回顾本集庄子原文
喜怒哀乐
绿炭变折
摇曳起态
乐出须征成君日夜相待乎钱
而莫知其所蒙矣乎矣乎淡
莫得此其所由以生乎
听众朋友
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