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道经篇第三十三章
博书版
知人者 智也
自知者
明也 胜人者
有力也
自胜者
强也
知足者
富也
强行者
有志也
不失其所者
久也
死而不亡者
寿也
传世版
知人者智
自知者明
胜人者有力
自胜者强
知足者富
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者受
两个版本除了断句之外呢
在字词方面差异不大
接下来我们一句一句进行解读
知人者 智也
自知者 明也
知人与自知有什么本质上的不同呢
知人运用的是心智
而想要自知
心智就不一定起作用了
比如庄子在列狱寇篇中列出了九种的识人方法
远使之而观其忠
让人远离自己任职
而观察他们是否忠诚
敬视之而观其境
让人就近办事
观察他们是否恭敬
凡使之而观其能
让人处理烦乱事物
观察他们是否有能力
猝然问焉而观其之
对人突然提问
观察他们是否有知见
给予之期而观其性
交给期限紧迫的任务
观察他们是否守信用
谓之以财而观其人
把财务托付给他们
观察他们是否清廉
告之以威而观其节
把危难告诉给他们
观察他们是否能够持守节操
醉之以酒而观其策
用醉酒的方式观察他们的仪态
杂之以处而观其色
是男女杂处
观察他们对于美色的态度
嗯
这九种方法试下来
人是否不消也就一目了然
但问题在于
我们不能使用这九种方法来认知自己
知人
可以通过观察人的行为举止来判断他的品性能力
但是却不能通过观察自己的行为举止来自知
知人与自知
运用的是两种完全不同的方法
知种叫做知
运用心智
一种叫做明
运用天道
胜人者
有力也
自胜者强也
在韩非子中说
乌获有千钧之力
却不能提起自己
离珠能够看清百步之外的毫毛
却不能看清自己的眼睫毛
这也就是为何智巧可以研究他人
却不能研究自己
力量可以战胜别人
却无法战胜自己
因为目光
智巧 力量
都是由我们自身所作所发
也就不能够用于反照自己
恰如手电筒可以照亮四周
却不能够照射到自己
镜子可以照出别人
却不能照出自己
因此
依托于我们自身的手段
不能够用来解构明晰自身
就像我们不能够用思维来解构思维的运作原理
不能用物质定律来探究万物起源一样
所以
哲学的终极三问是
我是谁
我从哪儿来
我将要去往哪儿
因为用我来思考
就不能知道我自身的真相
也就不能够知道无我之前
无我之后是什么状态
庄子说
人不能用快跑来甩掉自己的影子
不能用有为来消除自己的痕迹
唯有处阴以休影
处静以息寂
从日光下回到阴影中
从有为复归于无为
即从白到黑
从动到静
这也是上升了一个层级
复归于母的位置
以母来圣子
所以道德经中说
知其雄
守其雌
知其荣
守其辱
知其白
守其黑
唯有如此
方能得名
方能自知
方能自胜
自胜者强也
又有云
手柔曰强
两者的内在联系恰恰在这儿
魔搭
知足者富也
在第四十六章中就做了详细的解释
罪莫大于可欲
祸莫大于不知足
咎莫见于欲得
故知足之足
恒足
以恒足是指无论什么时候都不缺
都充足
这才叫做富
而有了
还想要更多
永远得不到满足
当然也就称不上富
因为一直处于缺少
不足的状态
所以知足
知足才是真正的富有
强行者
有志也
强 是坚强
意志力强的意思
强行与知足恰恰是一个对比
行而不止
坐而不休
为之强行
这样的人只能说是心智强盛
但是谈不上富有
因为他一直在向外寻求
说明内在一直都有所欠缺
真正富有的人
都是内心知足无知止的人
不失其所者
久也
在第十章中有说
身体是魂魄的居所
让魂魄不失去居所
人就可以活得长久
也就是说
善于养生
善于维护自己身心的人
生命可以得以长久
嗯
死而不亡者
寿也
身体死去而精神不亡者
才是真正的长寿
譬如老子
他已经逝去两千多年了
但对于我们而言
好像仍然是活着的
我们仍然聆听他的教诲
追寻他的指引
他的精神仍然在天地之间运作
这就叫做死而不亡