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第二十三章亚里士多德的物理系
在这一章里
我准备考察亚里士多德的两部书
一部书叫做物理学
另一部书叫做论天
这两部书是密切联系着的
第二部书的论证
就是从第一部书所留下来的论点开始的
这两部书都极其有影响
并且一直统治着科学
直到伽利略的时代为止
像第五种本质
月球以下这些名词
就都是从这两部书所表达的理论里得来的
因此
哲学史家就必须研究这两部书
尽管事实上
以近代科学的眼光看来
其中几乎没有一句话是可以接受的
要理解亚里士多德的
正如要理解大多数希腊人的物理学观点
就必须了解他们在想象方面的背景
每一个哲学家
除了他向世界所提出的正式体系而外
还有着另一种更简单的多的
可能为他自己所完全不曾察觉到的体系
纵使他察觉到他或许他认识到这是行不通的
所以他就把他隐藏起来
而提出某种更为诡辩的东西
他相信那种东西
因为那种东西有似于他的未曾加工的体系
他也要求别人接受那种东西
因为他相信他已经把他弄得不可能再加以反驳了
这种诡辩
是靠着对反驳的反驳而达到的
但是
单凭这一点
却是永远也得不出正面的结论来的
那最多只表明一种理论可能是真的
但却非必定是真的
正面的结果
无论一个哲学家所意识到的是何等的微笑
都是从他想象之中预先就有的观念里面
或者是如桑塔雅那种称之为动物的信仰里面得来的
关于物理学亚里士多德在想象方面的背景与一个近代学者在想象方面的背景是大不相同的
今天
一个小孩子一开始就学力学
力学这个名字的本身就提示着机械
他已经习惯于汽车和飞机了
甚至在他下意识想象的最深处
他也绝不会想到一辆汽车里会包含有一种马
或者一架飞机的飞行
乃是因为它的两翼是一只具有神奇力量的飞鸟的两翼
动物在我们对于世界的想象图画里
已经丧失了它们的重要性
人在这个世界里
已经比较能独立的作为是一个大体上无生命
而且大致能够驯服的物质环境的主人了
对于企图对运动做出科学解说的希腊人来说
除了少数像德莫克里特和阿基米德那样的天才情况而外
纯粹的力学观点几乎从来也不曾得到过暗示
看来
只有两套现象才是重要的
即动物的运动与天体的运动
在近代科学家看来
动物的身体是一架非常精致的
具有异常复杂的物理化学结构的机械
每一项科学的新发现都包含着动物与机械之间表面鸿沟的缩小
但在希腊人看来
则把显然是无生命的运动同化在运动的运动里面
却似乎更为自然
今天
一个小孩子仍然在用自身能不能运动的这一事实来区别活的动物与其他的东西
在许多的希腊人看来
特别是在亚里士多德看来
这一特点本身就提示了物理学的普遍理论的基础
但是
天文又是怎样的呢
天体与动物的不同
就在于它们运动的规则性
但这可能仅仅是由于他们优异的完美性所致
每一个希腊哲学家
无论成年以后是怎样想法
但是从小都被教导着要把日月看作是神的
阿纳克萨格拉曾被人控诉为不敬神
就因为他教导说
日和月并不是活的
当一个哲学家不再把天体的本身看作是神明的时候
他就会把天体想成是由一位具有希腊人的爱好秩序与几何的简洁性的神明意志在推动着
这也是十分自然的
于是
一切运动的最后根源便是意志
在地上的
便是人类与动物的随心所欲的意志
在天上的
则是至高无上的设计者之永恒不变的意志
我并不提示说这一点就可以适用于亚里士多德所谈到的每一个细节
我所要提示的是
这一点提供了亚里士多德在想象方面的背景
并且代表着他会希望是真实的那种东西