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三大乘诸法石相观
总的看来
以诸法石像为所观的境
其要意为一石像印诸法石像之万有普遍共据的本然本性
异级绝对的真实和终极真实
又名真如法性
其内容从缘起法则出发
以深观五蕴皆空
人法二无我为本
三论玄义卷下将三乘共同的正观概括为无德政观
将大乘特有的正观概括为无二正观
无德为通达没有所得的则生
香味等法而能得的自我
熄灭能德所得的执着分别
正得本来不可得的实性
不二为免灭
对生灭去来一义
世间与出世间
生死与涅盘
我与众生
所观与能观的二元分别
体达一切法皆同一空性的本性
与诸法本来不二的本性完全相应
在具体的观法上
大乘诸宗各有其独特的见地和方法
大体而言
可以分为空
相 性三宗
空中修观主要中医般若经观五蕴
十二处
十八界一切有违法
即虚空
涅槃 般若
佛等一切无违法
当体皆空
空亦复空
空的理由是缘起故无自性
观照则主要以深度的直觉体察一切有违无违法
虽非虚无
而无本有无变的实体
七象虽有七性
使空如梦幻水泡影
朝露 闪电
黔达婆城海狮蜃楼旋转的火轮
阳焰水波所反射的阳光有如阳焰等
以无所得为贯穿全部修观进程的绝药
名为体空观
主要用遮前
否定 不府
史相之种种见解
意识分别的方法
论证有为无为
一切法皆悉缘起
故无自性
无生
非从自性生
非从他生
非从自他相合生
非无音声故无声石相
不生无灭
无去不来
不断不长
不依不易
离一切语言概念的分别
所谓名言道段
心形出面如石观石像
熄灭 生灭 去来
断肠意义等一切细论则自然亲正石像
阿底下中观要诀说以仲观根本见思维色心空后与根本未修无分别会的方法为嗯
驱除一切昏沉和吊局等
国师在不沉不掉的空档心时
不要做任何徇私
也不要只取任何意向
断除一切意念和作意
在意向或分别新的敌人或盗匪冒出来以前
尽可能将心实安住在那样的状态
菩提道次第馆论卷时据印度硬成派中关键
屡树雄观七所观总为人法而无我
仙观人无我
审知从生到死任何时钟乃至熟睡时
要恒常坚执不舍的对内在自我的执着
即是应该破除的烦恼之本
俱生我执对此职并非植身心的总体为我
而是指假立的我有其四体
观此所执之我与五蕴是一还是一
若是一
则有三过
第一
所执以取舍五蕴为作用的我
应成五用
第二
因五运乃多种法的聚集
若我是五运
则一人应有五个我
若我是一个
则五运一应成一个
第三
五蕴有生灭
故我也应有生灭
所执为恒常是依的我
若有生灭则称不起我
不应有意念宿命夙业金报之事
应是胃造液即咳嗽果报
这样便违背了缘起法则因果相续不断矣
在观我与五蕴
若是意
则离此身心应有个我的字体可得
如任驴与马相异
离雀马必有一驴的实体可得
然若将色等五运一一剔除
却没有我的四体可得
如此观察了之神心中并没有俱生我执所值的我
初得中观政界或觉得如获得所遗失的珍宝极为欢喜
或觉得如遗失最珍贵的财物极大恐怖
若未得如此体验
则说明尚未得到
中观政界需继续休息
在定中离记身心唯我
即任身心中有我之职
深观离职无我的境界
犹如虚空唯有遮浅至爱相而建立
无我相唯有遮浅即我之职而建立
这样努力遣除我执
使心与本来无我的真实相应
若由难以相应
应依前述观察所指我与五韵非一非一的方法
再次观修
初定之后
行住坐卧
言语做事皆应观察
如同幻化
没有自性
为事一时分别假立
然也非没有叶国所依的假我之象
如幻术师所变的相马
虽然没有相马的实体
却不无相马的相显现
了知一切法本无自性故空
并非原来有自性
后来用智慧安利为空
其次官法无我
先观察一切有违法缘起故无自性
从自身的色法官起官兼职为自己肉体者究为何物
与色运是一是义
若是一
则此血肉之躯乃由父母经血合合而成
身有五之
则使所依托的经血亦应有五之
又身有五之故应成五体
若所直身与色运是翼
则离此躯干四之外应别有我的身体可得
然时不可得
故知并没有所执
有四项成就的身体
又关上午的心时与下午的心识是一是一
若是一
与上午的心时上应有下午的心识
下午的心时上亦应有上午的心识
若是意
通过上午及下午的心识
应别有今日心识的字体可得而实不可得
故知没有所执
离受想行识之处之心识的实体
次观时间等心不相应刑法亦有些时分别过去未来而假励
没有他们本来具有的自性
最后观虚空界等无违法
也属一时分别而假立
没有自性
虚空若与四方
中央等方位是一
则东方虚空与西方虚空也应是一
是则东方教育
西方也应教育
其实不然
若虚空与四方
中央等方位适宜
则除四方
中央等空间外
应别有虚空之字体可得
而其实亦不然
如是观修了之有为
无为 生死
涅槃等一切法皆是名言分别假励
没有少许自信可得
凡夫只有食我食法
犹如走夜路者误认为地面上的绳索为蛇而生经布
若用灯烛照明
方知为绳
绳的意义部分都不是蛇
绳的全体也不是蛇
离绳之外亦无有舌
汝肾在定中观如虚空之空性
除浅一切望指分别而与本癌空性相应
下坐后观内外一切如同幻化
虽无实体而有现象
躬身元熟如水到渠成
自然会亲正人法二无我性
引生身心轻安
正皮婆舍那一所证毗婆舍那还可戏缘于人法二无我的真实
入只观一体的定称舍么他毗婆舍那双韵俱转到或只观双韵
大乘相宗所中医的解身秘经卷三分观为三种
一有相毗婆舍那对修直所缘的镜像进行观察
观期为是自心显现
如经中所言通达三摩帝所行影像为是七十
或通达此意不思为如性
如性即万法唯心
不法无我的真如
如观无量寿佛经说
当所观想的西方极了世界庄严景象和阿弥陀佛身像
以心眼其见成就念佛三昧后
要观此所见乃心所造作
是心作佛
是心释佛
二寻求皮婆舍那
以思会对所有未能透彻的佛法进行深思以求明了
三视察毗婆舍那
对已经解悟的佛法进行深度的思察
以期超越理性思维而亲正实相
又说
若相续作意
唯思维心相
即只是观心明一相修毗婆舍那
弥勒分别于前论祭宋总舍修观的次第
说菩萨于定位观影为实心一想
祭除灭审官为自想
如是住内心如所取
非有似能取
亦无后处无所得
意思是说
定中先观心所缘的影像为是自己的心实的想心所变现
灭除外境实有的执着
确认所取者的境像并非实有
次观能取着的内心一空
然后处证无所得的空性
总之
依指修观
从有向毗婆舍那
进到寻求毗婆舍那
再进到视察毗婆和唢呐
由粗浅的理性思维尽到深度的视察
到直觉有意识表层深入心识深层有理性思维
超越理性而亲正真理
可谓修观的通谱
相宗一系瑜伽形态的修观
大略以观万法为实
心识一空为宗
要先设境归时观内外一切皆不离实
唯是心识变现
没有离心识而实有的外境
获得无境制明方便为实在观能观之至一空舍为实至
所谓静寂非有实亦是无有
如两木相钻
结而能生火
火既生矣
还烧两木
打破能观所观的二元对待
与真如完全平等
此名正观
为实相宗还依三性三无性
观人法而无我官
修之要在以他起性官
有为无为
一切诸法唯一心识缘起故唯实
变现故非自然本有
凡夫所执为离心识实有
以名相安利的种种自性
乃不负实相的妄之情有离无仙官一言四意无实
误入遍记所执性修名意自性差别假立四种寻思一一推求
观察诸法的名所
全意 自性 字体
种种差别
唯是假立
皆无实体
同不可得
依次正德明示自性
差别
假励四种如实变质事观一切为实
没有相分
见分 名 意
字性差别的实体
唯有能取所取
而现似种种相
误入一他起性在灭除一言文法
熏习种类为实之想
浅除异象自为实
亦不得生平等平等所缘能源无分别之现前
则误入元城实性剑道
此后于后德志中为观阿赖耶石
观其所生一切了别相
如幻等
逐渐转移阿赖耶中一切杂染种子
正得佛果一切种质
犹如先观察黑暗中所认的蛇
并非真实
只是一条绳子
蛇觉虽灭
绳觉犹在
再对绳子进行细微的分析
了知其象虚妄
不过是色
声 香
味处的组合
绳绝则灭
真实象现前
会稽大乘法院议林章卷一
立遣虚存实
舍烂留存
舍没归本
隐列显胜
遣向
正性五重为史官
大乘性宗修观大略以观一心或一念为要
其观修的基础缘起性空
与空宗
相宗相近
而见帝以一中道或如来藏融通空有性象为特征
按大乘性宗的见地
不将贪
嗔等烦恼当做一定要消灭的敌人去与之战斗
而是如实正观烦恼及烦恼之根我执本空而烦烦恼转化为菩提
摩诃纸观卷四术就一念贪嗔等烦恼而修观执法云念嗔助于妄念
妄念助于颠倒
颠倒助于身见
身见助于我见
我见则无住处
十方地球
我不可得
我心自空
性宗以系天台
华严等宗的修观强调先徐学通本宗圆满的教理
天台宗谓之开元解
然后才可以缘解修缘观
其修观的精要是用本宗自认最圆满的见地修心
特别是观当下之一念心
以其明见心性
亲正识相
天台宗的官法有次第三观
圆融三观
翼心三观
圆顿 芷官等
重在观现前一念无明心
摩诃指观卷五说
选取观察的境
先分别五蕴
十二处
十八界三颗
于其中只取五蕴
又于五蕴中只取十蕴
在十运中只取第六意识
于第六意识中只取五际时
最终于心所新王中只选取第六意识能了别的心王为所缘的对象
天台宗主要以中观学而发挥
将诸法实相亦分为空
假 中三地
立空 假 中三观
以观察三地
空为缘起故无自性
为真地
假为虽无四性而一心缘起事相宛然为俗地
中未对指有自性者言空
对执空无所有者言假
实相则非空非假
而空而假
名言道断心形
出灭双照
真俗二弟名中道第一地依空
甲中的次序分别而观名次第三观出从甲如空观
一名二地观
观一念及其所现镜像
假借诸缘而生
实无自体生本来无生空自重空入假观
一名平等观
观一切所现深罗万象
宛如是有
此有为一因缘而起的假有
非本来的实有
此假为一念所具
为佛至遍诏的世俗世界
璧山中道观
不指空
也不指甲
双遮双罩
敏觉二鞭
两极对待空假
袁融这种观法把一个真理分为一个而观
在元教看来尚非究竟
元教观三帝为袁融三观
一心三观
袁融三观是与一面心观袁融之三弟
袁融三弟为三地
只是一和真理互相包含
举一即三
三而一
一而三
如摩合纸观卷一云
信一切法即空
即假即中
无一二三而一二三
随观一地接入三地
如从假入空观
不仅关俗地所涉一切现象是空
即真第中到第一异地也都是空
从空入假关三不仅观俗地
所设僧罗万象世家即真谛中地一街世家中道正观
不仅观中地是中
即真假二地一皆是中
所谓一空一切空无假无中而不空
一假一切假无空无中而不假
一空一切空无空无空而不空
一心三观位于一念心观
圆融三地
观一念心一缘而起
本无自性
犹如虚空为空观
能观之心与所观之境
皆粒粒分明
宛然是有
为假观
虽粒粒分明
宛然是有
而体性长空
空非定空
假非定假
为中观
三观无非是从三个方面
观一念心
三极一
一极三隋观一地即通彻其于二地
视为一心三观
这种魔盒止观卷六位指曰
无名一念心
此心距三地
匹达一观
此观距三观次念处
卷四云
此知官会只观众生一念无名心
此心即是法性
为因缘所生
即空即假
集中一心三心
三心一心今虽说色心两名
其实指一念无名法经十法界即是不可思议一心具一切因缘所生法
一句名为一念无名法性心
若广说四句成一计
即因缘所生心
即空即假
即中
圆顿之观
是定慧不二的观系
以天台宗一念三千的圆盾见地盾观当下一念具族全宇宙包罗法界
其中一一心一一境皆互辩互入
一一微臣各个缘具全法界
具族佛果
无量功德
皆是实名明官不思意境如磨合脂罐
卷一所言造境即中
无不真实
系缘法界
一念法界
一色一相
无非中道
己界即佛界
众生界亦然
因入皆如
无苦可断
无名尘劳即是菩提
无疾可断
边邪皆中正
无道可修
无死即涅盘
无灭可正
无苦无极故无是间
无道无灭故无出世间
纯一识相石像外更无别法
法性既然明止
继而常照明观
华严宗以其一心四法界等见地修观
主要的官名法界观
嗯
法顺华严法界观
一举三观一真空观
观理法界观
色远起故非实色
体性绝对是真空
空非断灭
空而为真性
分为色归空
明空即色
而色无碍
敏觉无忌
四重观二理是五碍观
观礼是五碍法界观
外象差别的是现象与真空的真如理融通无碍是为礼的随缘变现
有如波水无义分礼便于是是便于理
以礼成事
是成贤礼
以礼度事
事成引理
真理即是
是法即理
真理非事
是法非礼
实重五官
三周遍涵荣观
观世事五碍法界观万有皆为一真如
真如一位
平等不可分
顾全宇宙
一一微尘
一一事相皆辩涵荣
一切法界
互设互融
相及相入
交嗔无尽
嗯
分理如是是如里是含里
通局无碍
往狭无碍
变融无碍
涉入无碍
交涉无碍
相在五碍
普遍五碍
十重观切官法西里及其细密
然因过于玄奥
实修者不多
嗯
华严宗的元观是从佛果境界出发
将华严经中描述的佛果境界
依理性关系
通过观修
以期在众生现前的观心中显现
从而亲正一真法界
在实修中也多凝缩于顿观当下之一面