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左氏一门之内
既有女训婿
有子训母
有父训夫
父有父训子
有母训女
似非偶然
按以生物学遗传之说啊
待先士孝义之风
有以剑字而治
夫谓窥避可以疗所亲之病
本无事理
唯所亲而训有不足为训所可称者
此种致行乃发生于致性至情够发挥而光大之
可以为公殉职
为国殉难
即所谓见义勇为与杀身臣人等牺牲精神无不胚胎于世
西称求忠臣于孝子之门
无非为凡能孝于其亲者
必有一股真挚之性情
足以配于君而孝其忠耳
介如妇孺共之之岳飞与文天祥一方勿为忠臣
一方亦为孝子
故用此原理
我人可以作为官人之一法
其在家庭有惭德者
即为人
恐难信赖
汉光武废后颜光乃求去
唯恐不速成
以糟糠之妻又弃之如夷
更何由于平贱之骄也
然孝义之家事故赖此持续矣
而青海之家室则自宗堂而逐渐荡然
宗堂虽颇不欲以贵自居
且以贵为戒
当平定两浙获封伯爵时
有训校微书曰
此伯爵第二书未成
于允不敢不谢恩
原自惭德薄能浅
无以养成
恩眷悉心为客
附和更难
正恐建流入纨绔一类
毁我家韩素耕读之风
既如闽东泉州一郡五等之风
均有今之能
适齐家号称无廉者
曾举人也言及此而当引以为惧
不可高兴以重我过
当云新夫人进没墓地补葬时
又有殉孝为书曰
但得平稳一旷之躯
可避五患
即家攘也不必深秋将来亦不必丰卑大种制造异患
我前过北芒
仅见白杨树树碑业皆无
杜不尔北见地牧游多陪赠大冢
义父累累在目
然皆何属
高低牛羊剑旅而已
千百年后
灵骨变迁
圣贤仙佛均不可复问
几见体破这场存乎以此
宗棠常不遇诸子从事科名
以士官成家
而再三专注曰
要守六百年家法
有善策还是耕田耶
是侯子弟耕田读书曰
慎郊游
勤耕读
曾腾晚年复为周村读书
以家书训二子孝宽
三子孝勋曰
我平生志在务本
根毒而外别无所上
三十里布既无一事进士之危乱
乃以容木起家绝后以不求闻拿之人上动天剑见节册封恬妾妃愤死后已以科入阁
在家世为未有之殊荣
在国家为特建之点此
此天下下亦所能到
此生梦想所能欺
子孙能学我这耕读为业
务本为怀
我心未矣
若必未功名事业
高官险爵
无体乃祖
此岂可欺弊之事
亦岂束剑之事在或却以科明为门户计
为利禄计
则并耕读务本之素
至而忘之
是谓不孝矣
在左宗棠鉴于世家大族之难以持久
不一世富贵据为可据物欲仍以耕读维持其轻寒之世则然为子孙者继承父祖高官厚禄之余
阴居遗弃
养遗体体
不能负续青海之生活
亦是释然也
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