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菩提牙舍
一家人
一国兴人
一家让
一国兴让
一人贪利
一国作乱
其姬如此
此谓一言愤世
一人定国
尧舜率天下以仁而民从之
桀纣率天下以暴而民从之
其所令反其所好而民不从
是故君子有诸己而后求诸人
无诸己而后非诸人
所藏乎身不数而能欲诸人者
未之有也
古治国在其起家
诗云
桃之夭夭
其叶铮铮
之子于归
宜其家人
宜其家人而后可以教国人
诗云
夷兄疑弟
而后可以叫国人
诗云
其以补特
正是四国其为父子兄弟祖法而后民法之也
此谓治国在齐其家
所谓平天下在治其国者
上劳老而民兴孝
上长长而民兴替
上绪孤而民不备
是以君子有谐举之道也
所物于上
物以始下
所物于下
物以事上
所恶于前
物以先后
所恶于后
勿以从前
所恶于右
勿以交于左
所恶于左
勿以交于右
此之谓写举之道
诗云
乐之君子
民之父母
民之所好好之
民之所恶恶之
此之谓民之父母
诗云
解比南山为食言言赫赫施饮
民聚而瞻
有国者不可以不甚辟
则为天下路矣
诗云
焉之谓丧失客佩上帝一见于因俊命不易
道德重则得国
失重则失国
是故君子先慎乎德
有德则有人
有人则有土
有土此有才
有才则有用
德者
本也
才者
末也
外本内末
争民失夺
是故财聚则民散
财散则民聚
是故言辈而出者
意悖而入
货悖而入者
意悖而出
康构曰
唯命不逾常道
善则得之
不善则失之矣
楚书曰
楚国无以为宝
为善以为宝
就犯曰
王人无以为宝
人亲以为宝
秦氏曰
若有一介臣
断断兮无他计
其心修休焉
其汝有容焉
人之有技
若己有之
人之厌圣
其心好之不是
若自其口出食能容之
以能保我子孙离民尚亦有利哉
人之有计
貌极以物之人之言盛而为之
彼不通食不能容
以不能保我子孙离民亦曰待哉
唯人人放流之秉诛嗣宜不与同中国
此谓为人人唯能爱人能勿人
见贤而不能举
举而不能先命也
见不善而不能退
退而不能远
退而不能远过也
后人之所恶
恶人之所好
是谓夫人之性哉
必大夫身
是故君子有大道
必忠信以德之
骄态以失之
生财有大道
生之者众
食之者寡
为之者急
用之者舒
则财恒足矣
仁者以财发身
不仁者以身发财
未有善好仁而下不好义者也
未有好义其事不忠者也
未有府库才非其财者也
孟宪子曰
畜马胜不察于鸡豚
伐兵之家不畜牛羊
百圣之家不蓄聚脸之臣
与其有聚脸之臣
宁有盗臣
此谓国不以利为利
以义为利也
长国家而务财用者
必自小人矣
彼为善之小人之使为国家灾害并治
虽有善者
亦无如之何也
此谓国不以利为利
以义为利也
听众朋友
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