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第四章和光同尘
道冲而用之或不盈
渊兮似万物之宗
错其锐
解其纷
合其光
同其尘
战兮若似存
吾不知谁家子
象帝之先
这里所说的帝
指的是上帝
仙是无始之始
即最初的起始
那么道究竟是什么呢
道是一种太和之气
充盈于天地乾坤之间
它的容量能包容天地
它的精神贯穿古今
他的德责遍及九州万国
无论是胎生
卵生
湿生
化生的生物
还是飞翔潜游
活动静止的动植物
到无所不在
又无处不在
道是何等的宏大呀
就道的本体而言
他空空洞洞
浑然没有遗物
看似一无所有
实则蕴含无穷
等到他发挥作用时
怀抱充和之气
应行于此
则此适当
应用于彼
则彼恰当
正如诗经所说
往左行
往左行
无所适宜
往右行
往右行
无所不有
就像百川归海
而海却不见满盈
这不正是万物的根本宗旨吗
孔子说
鬼神的德行能使万物各得其宜
无所遗漏
又说
说道小
小到没有东西能分割他
说道大
大到没有东西能承载他到浩浩荡荡
深邃无穷
实在有难以穷尽探究之处
到如此难以描述
后世之人又该从何处着手修行呢
太上老君怜悯凡人
于是指出关键要点
凡人之所以不能体悟大道
都是因为那些自是聪明才智的人肆意放纵
任意行事
从而禁锢遮蔽了心中的虚灵本性而不自知
如今想要修道
必须明白
聪明智慧都可能成为阻碍修道的魔障
从此要摒弃小聪明
放下外在的见闻
摒弃耳目之私欲
让内心回归混沌状态
所有那些自是才能
傲慢待人的锐气都要彻底消除
这样的人
心的私欲就会消亡
道心就会生发
世俗的知见就会泯灭
智慧的见解就会彰显
先儒曾说
聪明才智之人并不可怕
只有那些深入体悟大道
静心观察事理的人
才令人敬畏
这话难道不是千真万确吗
修行之人
务必以缠敛精神
减少思虑
寡欲清心为首要
那直觉思虑的精神
邪恶 虚妄
杂念尾生的念头
纷扰不断
这个念头还未平息
那个念头又已升起
前面的思虑尚未平息
后面的思虑又接踵而至
我们必须自我劝勉
自我宽慰
自我排解
就像解开纠纷的乱思
一定要找到头绪
慢慢梳理
如同清理漫无的蔓草
必须拔除根株
予以清除
这样一来
纷繁杂乱的念头都能解开
内心就会常常保持安宁
不过
这只是独自静处时的修行功夫
还没有涉及到热闹喧嚣之处
如果只能在安静时修行
却不能在活动中坚守
那还是没有根基的学问
一定要在安静时自我醒茶
而一旦置身热闹场所
更要格外谨慎小心
凡事要让别人在先
自己退居其后
尊重他人
把自己放在较低的位置
如此就能与世无争
与人无处
况且
喜好相同
厌恶差异
这是世俗之人的普遍心态
我们唯有随波逐流
顺应众人
即使怀有光明正大的胸怀
也不能锋芒毕露
只能默默洞察其中的玄机
暗中坚守自身的原则
与自己观点相同的人友好相处
与自己观点不同的人也听之任之
所以鲁国人举行列教活动
孔子也参与其中
古代圣人在大道尚未昌明之时
无不以此方法混同于世俗