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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
君子有三乐
孟子曰
君子有三乐
而望天下不与存焉
父母俱存
兄弟无故
一乐也
养不愧于天
俯不作于人
二乐也
得天下英才而教育之
三乐也
君子有三乐
而望天下不与存焉
古代称君子
是指有道德
有学问
有修养的人
孟子说
一个君子有三样事情是他人生真正的快乐
就算拿皇帝之位来交换这三种快乐
他也不干
第一
是有圆满的家庭
父母都快乐
安详 健在
父母姊妹之间和睦
没有人当太保
也不会出意外
无灾无病
第二
随时随地上对得起天
下对得起一切
到城隍庙烧香
面对阎罗王都不怕
因为没有犯过罪
没有做过亏心事
所以看见人心不跳
脸不红
做就是测谎机上显示的不正常跳动频率
一个人光明磊落
没有任何是对不起天地鬼神及人类的
这是第二件快乐事
第三
得天下英才而教育之
这是第三件大快乐
但它的构成条件是要有英才
如果得天下笨才而教育之
就苦也
当然
英才是很难得的
有些人教也教不好
说他好并不好
说他坏又并不顶坏
而是一种因才
这就在不苦不乐之间了
最后
他又把开头的一句话重复一次
君子有三乐
而望天下不与存焉
这是他的感叹
这三乐
孟子有了一乐半
因为他的父亲已经不在了
孔子则没有
第一乐
孔子的一生很苦
他的哥哥姐姐从小都靠他养
而且孔子奉养的母亲是后娘
第二乐
他们两位都做到了
第三乐
孟子大概不胜感慨之至
孔子也没有完全做到
因为孔门七十二贤人
贤到什么程度就不知道了
至于说教育出来能够齐家治国平天下的英才
孔子门下没有
孟子门下也没有
有人说还有一个人也只做到一半
那是隋末的王通
他自比泥山
儒释道三家都通的
也是大彻大悟的人
最初他也有志出来统一天下
后来和隋炀帝见面谈话后
看到国家天下的形势并不如他想象中那样
便立即回家讲学河西
培养青年人才
后来唐太宗手下成名的将相
大多是他的门人
王通可以说是得天下英才而教育之
所以王通死后
他的学生们私事他为文中子
为什么由门人私事
而政府没有赠事
在唐朝的历史中
连他的传记也没有
据说由于启帝王宁任监察御史时合奏唐太宗的舅子长孙无忌的友人
所以隋唐史中没有他的传记
但满朝文武百官
他的门人们私视他为文中子
等于是当代孔子这里看到孟子在人生的目标上订立的如此远大
而孟子自己也没有做到
可见人生事业的难为
孟子曰
广土众民
君子欲之
所乐不存焉
终天下而立
定四海之民
君子乐之
所幸不存焉
君子所幸
随大行不加焉
虽穷居不损焉
愤定故也
君子所性
仁义 礼
志根于心
其声色也
虽然陷于面
昂于背
施于四体
四体不言而喻
这是孟子再三说明君子有三乐之外的修学境界
因此而说
即使归为天子
也是平常的事
不算什么
孟子首先说
一个人当了皇帝
领土大
人民多
唯世界大国
哪一个人不希望这样
但是一个人纵使当了帝王
也不见得能有君子的三乐研究
古今中外的帝王
可怜的太多了
了不起的帝王
如汉高祖
唐太宗
西方的拿破仑等等
他们也只统治短短一段时间就过去了
只有自称石权老人的乾隆
当了六十年的皇帝
老了交给儿子
自己当太上皇
在宫中进修
念密宗的咒语
偶尔管管闲事
真是实权
但是他乐不乐
一点也不乐
烦恼事情很多
所以当了皇帝
虽然广土众民
但并不乐
这就是为什么孟子教年轻人
先建立自己的人生观
认清楚人生的目标
不要去盲目瞎闯
没有确定目标
没有建立人生观
皇帝可以做
宰相可以当
可是那也只算是人生生命经历的一场闹剧
你方唱罢我登场
确认他乡做故乡
其次
说到做圣人
终天下而立
是志愿在乱世中做中流砥柱
使志愿在乱世中做中流砥柱
换言之
是顶天立地
独立而不倚
不卑不亢
为万世人格的修养标的
定四海之民
做到齐家治国平天下
如周文王一样
多了不起啊
但是
这只能说是立功
谈不到立德
所以有人不走这个路子
孔子
释迦牟尼就不走这个路子
像释迦牟尼佛
他天生可以当皇帝
本来就是太子的身份
可是他不愿意
虽然终天下而立
定四海之民
然而所幸不存焉
不能成道
不能超凡入圣
只能成一世的功业
不能成千秋万古不朽的德业
君子所幸
随大行
不加焉
随穷居
不损焉
奋定固也
那么君子学什么
学大英雄吗
虽然做到了尧舜的境界
也并不觉得有什么了不起
另一种形态
或者去过穷困的生活
虽三餐不济
也不觉得有什么损害
这都是本分上的事
能够安本分的人
就是天下大英雄
英雄可以当帝王
亦可以当乞丐
当帝王对他不会增加一点点什么
当乞丐也丝毫损害不了他什么
该如何处便如何
接着孟子继续讲到修行
这里从养生开始
前面从尽心而后知性
知性以后修命
修命以后到这里修身
儒家与佛家不同
完全在入士的做人做事上把道修成
然后可以大行不佳
穷居不损
他说真正的修行是从心理行为修起
动心忍性
起心动念之间
都合于仁义礼智
就是至善
那么根于心
内心的修行够了
其声色也
然后七经八脉
十二经脉都通了
虽然见于面
昂于背
湿于四体
然后脸上的气色也不同
有光滑了
气很充盈畅达
四肢形体端正
不弯腰驼背
身心舒畅
轻灵愉悦
四体不言而喻
一个有道之士
一眼望去
身影自然与众不同
精神贯透
气沉丹田
含羞拔倍
有一种词和祥瑞
潇洒飘逸的风采气质
像是神仙中人
这是孟子一生修养的经验之谈
也是他学问修养实践的自白
照一般世俗的观念
就是他修道的真功夫
孟子从动心忍性开始
然后说到性善
讲到做人做事行为
不过儒家和佛家不同
因为古代的知识分子出来
第一步自然就与政治产生关联
所以是由行为再讲到修行的成就
因此孟子说
修行成功了
有定力
便君子所性
仁义礼智根于心
其声色也
虽然见于面
昂于背
失于四体
四体不言而喻
其实不管佛家或儒家
都是如此
所以青年人要想学到求得气脉通的
先要做到尽其心者
知其性也
明心践性
以后修持
气脉自然通
否则要从心理行为上改进自己
在起心动念之间
念念都在至善
气脉也自然就通了
这是孟子实际的经验
他不会欺骗我们的
孟子有关心性体用的修养
至此大致已告一段落
他由基本原则谈到实际功夫
所谓仁义礼智
是根于心
是心理行为开始
修养到虽然见于面
昂于背
施于四肢
似体不言而喻的境界
这也是先穷理尽性
以至于命
检查心理行为的修养功夫到家时
生理自然有了转变
同时也能彻底明了心性体用的道理
然后讲到起心动念做人做事的道理
见之于外的行为
成为道德的准则
也成为社会群体的政治伦理
于是孟子举出伯夷的一段事