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五有参究而见性
禅宗高唱的眼下见性
慧能之后不久
逐渐演变为参禅
强调必须经过一番参究的功夫
方可顿悟见性
参究为体究
研究之意
往往被认为中华禅师所独创
其实不然
名是酣山
博山
原来廉池都说参究方法出自经教
廉迟举出冷眼经佛言精研妙明
内外研究等言句以为证
参灸无非是运用第六意识的寻
四疑三种功能
打破疑团
究明尚未限量证件的心性
参灸须带有何为心性的问题或疑团
称疑情廉耻语录达广韵味其念下疑
乃名曰参
又说参究是体灸追审之意
体究追审
深度思察
弄清虽然理解但尚未签政的心性
解开有关安身立命之本的疑团
这正是解深秘经卷三所说三种毗婆舍那观中的以通达而尚未亲正的问题为内容的自察毗婆舍那及原总向皮婆舍那
禅中不过是从如来藏思想出发
集中视察心性问题
并依据自察毗婆舍那的原理创设出具体灵活的参究方法而已
大手印大圆满道国法的关心也讲究究密心
以禅宗的眼光看来
亦属参究
冷眼经所说对心的研究
主要指对心识做精微的解析
观察 体察
从现前的心理活动中找到不随因缘生灭的性境明体
如卷一佛言
待汝于心微细揣摩
若离前臣有分别性
即辱真心
若分别性离臣五体私
则前臣分别影士
从六根中随选一根入手
摆脱根尘的束缚
直灸非根非尘的纯粹的能见闻觉知之性
剥离出惊觉妙明
则可直达心源
正见真心
最是以此世界众生修习者为观世音菩萨所代表的耳根圆通法门
七法从耳根入手
不随生辰流转而向内反究能听闻的闻性
所谓反闻
闻字性经及其精微层层深入的反文功夫
有正见纯粹的能闻之性
通彻全体真心
这种参究法可可以钻炭石油比喻
择定一处
用钻炭机向有油矿的地层深处不断钻去
时节若到
石油自会喷涌而出
禅宗子参究在早期为关心的一种方法
这种关心重在向内心深处默默体究
如传登陆卷二十八塞赵州从认禅师教人
汝旦灸里坐看二三十年
若不会道结取老僧教人给不们究理
坐看即参究心性真如理
反照自心
这种功夫需做到绵密仔细
功夫若到
攀缘妄念自然会修歇
真心自然显现
唐鹅湖大义禅师继位称其眼悉涕起眉反复看瞿瞿是谁
此看是向内先深处参究自性
参究也有称思
思量推选者
如伪山岭幼禅师答弟子仰山会济云
以思无思之妙
反思陵验之无穷思尽怀原
性象常驻
事理不二
即如如佛向内思量那不可言思的星星
光明灵验
思量到思量的尽头
超越思量的极限
会突然抵达心缘
见到常住的真心
当心性的理和事融通不二
妙用无碍时
便是成佛
传登陆卷十九云门围眼禅师教人
却需退步
向自己脚跟下推寻
看是个什么道理
向自己脚跟下推寻
指向内追究那作为自己存在之本的真正自我常驻新性
宗景录卷五一大乘启讯论说阿赖耶石有觉不绝二意
今推死不决之心五体
则真觉之性现前推即参究
参究阿赖耶石之不觉
即根本无名
唯有体性
则本觉真心自然现前
天台宗智者大师的为摩经玄殊卷二也说
须以五史空观
无始无名
阿赖耶识
正德中道第一一地与禅仲说四家在藏识上做功夫
皆翻八十朝旧而见性同一一趣
总之
所谓参究
乃是奋起全部心力
思量体究那超离思量的心性
从而超越思量
清见心性太虚
曹希禅至心机结
从维师教理着眼
对参究的原理和方法进行了解释
从最根本的妄指非量里面**心参究
参究到得力的时候
一方面不落到读头意识的名言境界
一方面以深厚的移情专去参究到第七十的无名根上
不断认真的去参究它
打破它
生起很很深刻
很坚固的疫情
在疫情的推动下
所有一切身仙世界都归到一面
成为一个大黑漆统
此时行柱坐卧
一切都不知道了
直到把一团打破了
即使打破黑七桶
遁入大光明界
在一刹那间独头意识完全不起
第七时横沈思量的我剑也得一刹那的潜伏
六七二十的飞量完全窒息
不落昏尘
散乱无迹
为是明明了了的限量新现起
岂非本有的梨岩清净决心顿得相应
仿佛满空乌云中忽然露了一下明月
崔氏暂时透露一下
而又被云雾遮起来
总比从未见过的大大不同
因为以真知灼见过了
自晚唐以后
禅宗指参究逐渐从直接参究心性演变为参看公案画头
公案原是古代衙门中判案理事的记录档案
禅宗用也称古今参禅故事
这种故事要带有极大的神秘性
有如难以破解的天书哑谜
无法以逻辑思维给出解释
其用途是唤起学人对心性的身心疑惑
吸引其倾注全部心力去解决公案
禅可溯源于唐末黄珀西蕴禅师
他有禅与云
若是丈夫汉
看个公案
曾问赵周
狗子有佛性也否
周曰
吾大二六十中看个无字
昼餐夜餐
行住坐卧
着衣吃饭处
饿使放尿处
惺心向顾
猛拙精彩
守着无字日久
随身打成一片
忽然心花顿发
悟佛祖之机
按大乘性中一切众生皆有佛性之意
狗子当然应该有佛性
而赵州从忍禅师却说无
这有无字确实不好理解
是个用理性思维无法解答的谜
由这则无字公案生起疑团
集中精力
日夜参酒
念念不息
日久功深
全部新史中只有个无字疑团史为之打成一片
离开悟的时机便不远了
至两宋间
临济宗下大会
宗高极力倡导看画禅张参究的对象有一则公案名作为话头
话头只是一句话
乃至一个字
多取自公案
如狗子有佛性也无
无万法归依
依归何处
父母未生前本来面目等
话头有死句
活句之分
能从文字理论上解答者为死句
不可以思维理性解答
能发起深细的移情
堵截一切思路的无意味与为活句
清朝前一安宗范认为无梦无想时
主人公在毕竟在什么处安身立命
死了烧了什么处相见等话头为罪以与与参看的活炬大会宗高经常提倡参看的活炬使赵州无字参看的方法为
但将妄想颠倒底薪
思量分别
底薪好生饿死底薪
知见警畏比心
心静厌闹底薪一时暗下
只就暗下处看个话头
曾问赵周
狗子还有佛姓也无
周云无齿一字子乃是催许多恶之恶觉抵其杖也不得做有无会
不得做道理会不得向一根下思量补肚
不得向杨门顺目处躲根
不得向与路上做活祭
不得扬在无事贾里
不得向举起处逞当
不得向文字中引证
但向十二时钟四微以内
实时提思
实时咀嚼
狗子还有佛性也
无云无不离日用是如此做功夫
看月十日便自见得也
在另一则朴说中宗稿又连用十一个不用
不得开示参无四化头的要点
不用补度
不用注解
不用要得非晓
不得做有无商量不得做真无知无补度
不用向开口处承当
不用向举起处做道理
不用惰在空寂处
不用将心等物
不用向宗师说处领略
不用吊在无事甲里欢你这里所否定的主要有两大方面
一方面不可从理性思维猜测补渡的路子找答案
另一方面不可沉空守记
必须提思
提起意识深处的疑问
寻思体究专制不懈参看到口译心思不及方寸里七上八落
如生铁绝
每思喂食
切莫退至
需打起精神继续参看
时机到来
便会忽然打湿布袋
不觉俯掌大笑
明清以来
因净土宗的盛行
禅门中多就佛教徒普遍称念的阿弥陀佛名号
参念佛的是谁画头
几乎成了天下丛林参禅定事
开山老人梦游集卷八是性觉禅人数参念佛是谁画头
方世云因为心将身心内外一切妄想杂乱念头一其放下
放到没可放处
即深深提起一声阿弥陀佛四字
粒粒分明
急着眼看
看的少不得力
又提一声佛有力
便下一情审问这念佛的是谁
审之又审毕竟是谁
看得才有昏散
现前即便快着精彩
又提又看
又审又疑
疑到一不得处
胸中如银山铁壁
立在心目之间
如此便使画投得利时也
若到死得立处
正好重下一情
于日用一切时一切处
念念不移
乃至久久梦中疑似醒时一般
若用力到此
绝不可退惰
忽然疑团并列
自然顿见本来面目
参究顿悟的关键不在念佛
而是从念佛之一念升起能念者的是谁的疑团
拼全力凝住于这疑团
直到将疑团打破
看画头的另一种方法是将话头解释为所参话语的前头
仅念头未起处
此说盖出草动宗酣山梦游及倦物事了心海缠
人说参禅如果只知死守一句话头
难以超脱
事了离念一着
看曲念未起处
用在离念一着
久久忽然念头并断
心境两望
如托所狮子
自在有行
这实际上是将画头当做线前一面
集中心力观察
寻觅此面起处卫生前
或约以看话头起处未生前为移情
现代轩辕和尚参禅法要说话头
就是未说话之前
即是一念不生之际
提起一句话头
不调举
不昏沉
不着镜
不落空
如时刻刻丹单滴滴的一面
回光反照
这不生不灭
就叫做看话头
如看念佛是谁
话头当念佛是谁
这句话还没有起
念还没有形形成的时候叫画头
因为说出来就成为话尾了
这才叫做参话头
看话头
我们参话头
就是要参这句念佛是谁
或随字起来时究竟是怎样的
又说看话头
先要在话头上发起疑情
如参念佛是谁
话头人人都知道是自己念
但是用口念呢
还是用心念呢
如如果用口念睡着了还有口为什么不会念
如果用心念
心又是个什么样子
却没处琢磨
因此不明白
便在谁字上发起轻微的疑念
这种一念越细越好
要随时随地照顾这个一念
像流水般不断的看去看画头
还有参看画头之起处落处之说
如潘山梦游及卷酒是招
凡雍禅人说
如参无字即念佛是谁话头
此一无字
随字便是断生死命根的利剑
然此参究审时只是曲此无字
谁字
其从何处起
落向何处去
只看这一面起落处
要见其面根源
若参到极则处
将一面生命妄想病断
打破七统
顿见本来面目
这其实就是提起话头之一念同生命或来去二门
关心以究明话头起落处为移情
不过并不如关心门重在以理性推析
而重在以直觉凝神参看
太虚法师与极参悟
不可以参话头为堵绝妄想
妄想顿歇时以为开悟
其实是一种定境
初定之后
烦恼仍起
须以参话头引发政会
政会盛后
待由政会而常惺惺烦恼不起
是名大彻大悟
不再重提话头
如古人所云
话头如敲门瓦子
门开几气
参究未必必须参公暗话头
任何能发起有关性疑问的问题都可以作为所参
太虚曹溪禅之心机结说
走路的是谁
乃至举止动静的是谁
皆可参究
一行禅师在与生命相约中说
生命中的所有问题
所有情绪
比如情绪
比恶
悲哀和痛苦
乃至生死
色空
有无等观念
都可以作为我们参的对象
嗯
探究过程中的起入颇多
主要有
主要有静臣死水与勿认光影耳物
参究这一念不生疫情发不起时
容易陷入定境
学人问会中国诗云
不作易时得既然否答
若见既然
即是作矣
若眼经卷一云
纵灭一切见闻觉知
内守悠闲
皆为法臣分别影示私迹
尚不离对无念或寂灭法尘的分别
不出一时对法尘的因缘生法境界
非超越姻缘的本来心性
古人说
一根难除
动静皆落法尘
汝经卷酒
我告阿难
汝经道场消落法念
七念若尽
则诸离念
一切精明
动静不宜
意望如一
嗯 修行到此
才是进入三摩地的出门
如明目人处大幽暗中欣慰发光
名为色阴区域
远未真正见性
只在梦游及倦
五教导禅人参禅
散得诸念不生时
一真不生却在化头得力出耳
却在一念不生以前着力
只到功夫任运
不假思维
一念豁然
身心如脱空
方式功夫入手处
亦未是究竟
此关最难过
能过者百无一二
古人谓之枯木檐前
既于枯木檐前错路多
行人到此尽蹉跎
若生其特下
便堕欢喜
莫便起无端狂之狂解
纵到水穷山尽处
古人谓之镜岑石水
又谓之玄庙朝枯
若不回头转脑
则面前该如铁臂银山相似
只是得力时不是受用处
这时需死中发活
要在回接转位
屈原和尚参禅法要说看话头
看至没有移情陷入无念的定境
叫做枯木岩
冷水泡石头不可铸着
需继续提起移情绝兆
此时移情要极为细微
如冷火抽烟
悠悠掩隐
一丝不断
到此不需再提
提及只是头上鞍头
如此功夫纯熟
自会开悟
若不悟
找扇枝时抽钉拔歇去
其次是误认光影门头
如觉虚空粉碎
大地平沉
觉如地陷
如红日升空
如月光明朗
如镜见物等
皆属一种定性或内气刺激的反应
若误认作开悟见性
则会堕入邪之解
误认为无量劫来生死本位本来人
乃至入魔发狂