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第一千六百一十集此乃气之意也
何为气之意
形而下之意
这话的意思是
天理是道
草木本身的形状和属性
那是气
赵纯又问道
那何为树叶各有不同
树木亦有差异
气之所异
则气之所异
那何为南海草木之气与中原草木之气迥异
盖因万物皆有气
中原之气与南海之气迥异
则草木之气不同
这就是诸子的核心思想
其实道家提出道的存在就是形而上
但却没有解决哪些是道的问题
即是形而下的问题
形而下就是具体的气
法术
就跟中世纪的西方一样
他们认为世界上存在一个永恒的真理
那就是上帝
但是呢
完了吗 哎
这就完了
这**就坑爹了
既然你提出了真理
你却不讲清楚
那被教皇封的国王血统高是不是真理呢
贱民天生低贱是不是真理呢
真理一旦不具象
而政治就趁虚而入了
直到文艺复兴以后
西方解决了另外一个问题
哪些是真理及实验因果关系
所以爱因斯坦才说
希腊哲学家发明的形式逻辑体系
可发现通过系统的实验可能找出因果关系
是现代科学得以发展的两大基础
就比如万有引力
被证明是客观存在的万有引力就是将真相具象化
并开始应用到实际生活里
你可以认为万有引力是法则
是道的表现之一
而道家提出了道的存在
却没有发现万有引力这样的法则
这就是后世所说的科学
经过了千年的沉淀
儒家不断的融入道家
到了朱熹这里
这位神童也感受到了道的存在
即天地之间有一样东西
他可以衍生出万物
而这东西那就故事道
朱熹的名言月印万川
理一分殊就是在阐述他对道的理解
这句话是一种比喻
明月照山川万里
明月为道
山川万里也都有了道
也就是道生万物
然后朱熹认为形而下的气是气
认为万物除了有本身的道
还有自身的气
所以朱熹说的这个道
那就是天理了
气是天理的具象表现
这才有了朱熹回答赵纯中土之气与南海之气迥然不同的话了
其实赵渊也没有真正开始全面解决形而下的问题
他提出了形而上的道来治国
但是大宋依旧没有达成共识
哪些是形而下的
哪些是道的具体表现呢
格物院的陈规发现了重力
它是道的具象表现之一
可这就能证明朱熹所说的气不是道的具象表现吗
赵纯又说道
何为气
何为气呢
这个问题在场的不少官员还真知道
因为当年的大儒张载对气做过了解释
张载认为实存的世界是由两种存在的形态构成的
一种是太虚
一种是气
太虚不意味着不存在
张载讲了太虚无形
气之本体
其聚其散
变化之客形
而张载的气本论
言简意赅的就是太虚化作气
气在化作万物
万物再回到太虚
万物直接返回太虚
这是虚气循环的过程
而朱熹则将气本论结合到了天理里边
在他的理论里
形而上学的道是天理
而形而下的气
那就是气了
这里的气和二十一世纪的气是不一样的
它大概类似于能量物质的一种概念
朱熹说道
气乃宇宙之本体
万物之始基
赵纯神色平静
目光随和
看起来像一个邻家少年郎一样
众大臣见他如此
以为无话可说了
这也正常啊
这朱熹之言论
令今日大殿上的大臣们也是开了眼界了
不过大臣们的心中有些疑惑
听朱熹之言
他与陛下治国之策如此吻合
为什么这些日子民间传出来的声音却决然不同呢
赵纯接着问道
阁下之意
万物皆有其形成
形成之后
万物又有自己的道
是这样吗
是的
那岂不是人人相同
却有清浊
精粗 明昏 偏全
厚薄之便
是以人各不同
物各有异
气之本性
即万物之本性
万物皆有性
是以性亘万古
先天之性
至纯至善
这话的意思是
气也是有区别的
有区别的气组成的人当然也不一样
所以气的本来面目就是万物的本来面目
万物的本来面目是一个永恒存在的
只要天地存在
万物就一定有它的本来面目
而最后一句先天之性
至纯至善
这个意思就是气的本源是善的
根据太虚化气的理论
即为太虚是善的
例如人性本善
这还是张载的气本论呢
然则天地之气
有善有恶
气善者
至明至诚
气恶者
人之欲望也
这句话又说了
气的本源太虚虽然是善的
但一旦太虚化作气
气就有了不同性质
一个人由气形成
既然气的面目有了善和恶
人的体内自然也有了善和恶的性
诚然
太虚之永恒为善
太虚化气
气有善恶
善乃太虚
太虚为道
道为天理
当去除恶性而保留善性
最后
朱熹说出了他那句至理名言
存天理而灭人欲
大殿内是鸦雀无声啊
众人尚在沉思朱熹到底说了什么玩意儿
赵渊却早已听懂了
气由太虚所化
太虚之善
但太虚化作气质后
气就有了不同的性质
既然人是由气组成的
那人自然就保留了太虚原本的善
又有了化作气质后的恶