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三
印度大乘心理学
大乘兴起于公元前一世纪
被进士学者们看作主要由在迦信徒所掀起的新佛教运动
大乘批判布派佛教击中个人解脱的倾向
竖起庄严国度利特友情的大旗
号召将初世间的宗旨落实于深入世间
嫉妒众生的社会活动
大乘已被其称为小乘的佛派佛学
更为重视对自心的认识和净化庄严
特别重视自新的正面功用和潜能的积极开放啊
在早期流行的般若华严等大乘经中
多处讲说新始本空本境心与世界的关系及降服净化庄严心的发菩提心
六度四射等修行道
公元二世纪以后
大乘成为印度佛教的主流
大乘运动推向高潮
在佛学理论方面
大体分中观空中
于邪相宗
如来藏性中三大系
中观一系渊源于龙树
至五
六世纪时形成与虞邪形派对视的中观学派
并分为应乘随应
破字序自历量两派
中观一系经研
理论著述丰富
其学主要松夷般若经以诸法石象为核心
论证缘起性空之力中关系之学
虽未明确以心为核心
但也强调心为染净之本
十分重视对心的研究
其诸法实象
言语道断
新形初灭的最终结论
实际上是对人心的认识能力
理性极限及潜在智慧研究的结果
在龙树佛学概论式的百卷巨著大致度论中
有许多对心的精彩论述
涉及心理学的多方面内容
在佛教诸宗派中
其切以系对心理现象的研究最为重视
期穴以心识为核心
此系佛学源初于以禅观为主要的修行实践的愚切师原初
他们在在禅观中对自心的深细醒察
于切
失宗奉解深密大乘阿匹达摩棱邪密言等经述
将一切总设于心识
对心识的结构
层次 功能
染尽心缘
心与世界的关系
转实成智的技术和进程等做了精致深入的论述
主张办法为其实七学音称
法相为十学
四学
元初弥勒由公元四
五世纪的吴卓使亲兄弟系统化弑钦后学形成愚邪形派
出了十大论诗
其中南佗
德惠
安惠等主吴相为实
陈那 无性
护法等主有相唯识
有相唯识学在六
七世纪时成为印度最大佛教学府那烂陀寺佛学的主流
法相唯识学的论著神多
最重要者有弥勒于切士帝论
大乘庄严经论
无着的设大乘论
显阳圣教论
大乘阿毗达摩集论
六门教授习定论
世亲的为时三十宋为十
二十论
大乘白法名门论
安会的为实三十宋士论等
多数以心理学为主要内容
于其以系注重阴明
无浊
世亲各有对阴明的论述
陈纳进一步发展音明学
有及量论
音明正理门论等音名学专著
后来有商节罗主撰阴名入正理论
法称所传的正理低论
释量论等专产音明
与其形派的音名学包括两大方面的内容
首先是对人的主观认识能力的研究
称心名或心理
或翻译为觉知
了别
属于认知心理学的范畴
其次是研究思维推理和辩论规则的音名
主要属逻辑学
我中观于且两派后学如清辩与佛护
岳称与月观等进行过长期论战
势同水火
论辩促进了双方学术的深化
后来有祭天等调和两派之说
七学称中观
于切或隋于学
中观魔的如来藏一系宗凤棱邪怀严盛曼无上一不增不减大法骨大方等如来藏涅盘等经
而如来藏法身或佛性为统一一切的染性之一
而如来藏佛性终被只归于众生心之本性
心性应属心理学研究范围的心性
乃大乘如来藏系佛学的宗药
如来藏系论著有马明大乘起信论
龙树大乘法界无差别论
兼惠的究竟一乘宝性论等
此系在印度似乎未形成一个学派
所忠奉的经典多同于鱼鳍形系
所中奉燃气理论视角主张与鱼鳍形系颇有不同