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压抑与自我探寻之间的斗争
二一九六零年代出现这种具有激进和主观性的思想被称为反主流文化
在这种思想影响下
人们为了换一种生活而采取与资产阶级标准相反的生活方式
因此
革命成为一种存在方式和生活方式
最终也成为一种消费方式
反主流文化也有其深刻的商业意义
而且是以一种非常疯狂的方式来展现的
人们将物品作为一种语言
而购买一件商品则是为了表达自己的真实和反叛
为了让外部的人们了解革命
革命者有必要通过大肆展示反主流文化和自己的新潮态度来表示对资产阶级和传统社会的拒绝
在这种反叛模式中
年轻人和对社会不满的人们崇拜着一些边缘化的英雄形象
那些蔑视社会标准的人显得更真实
他们不和资产阶级标准同流合污
甚至他们的存在本身就打破了资产阶级的标准
在美国
不法之徒
犯罪者以及马龙
白兰度这样的银幕偶像激励着摇滚小青年
就像法国暴乱者们崇拜伯诺黑帮一样
正如嬉皮士杰里
鲁宾写的那样
雌雄大盗里的邦尼派克和克莱德
巴罗成了青年人的偶像
这些传奇形象都热烈的追求着真实和纯粹
当社会已经习惯了资本主义的规范
对旧有社会习俗的侮辱行为就被看作是一种激进的政治行为
而罪犯则成了所谓的抵抗战士
反主流文化尽管被传统的马克思主义左派所鄙视
但这些追随者其实就像流氓无产者一样
既浪漫又冲动
所谓流氓无产者指的是旧社会中破产的农民和失业的手工业者等
他们常常以不正当的活动如偷盗
欺骗
恐吓等谋生
从那时起
不少西方青年喜欢穿着像抢劫犯一样的黑夹克
这种看着像暴徒的打扮吓坏了老一辈人
穿着优雅的摩登派青年其实也在模仿伦敦街头的夜店装束
而嬉皮士则像乞丐一样穿着破布
在这些截然不同的风格中
年轻文化汲取了专属于他们的代码
他们追求独一无二
追求风格
边缘化的形象和反叛的形象在人们心中形成了一种新的想象
新的风格
人们产生了加入其中的愿望
因为这样可以显得独特
这和我们在第三章中提到的资产阶级为了让自己显得出众和独特而做出的牧羊行为有类似之处
对于一九六零年代的年轻人来说
加入少数派
参加激进的活动
让自己显得高深莫测
都能为自己的身份带来象征性的优势
反主流文化的推崇者既不是资产阶级
也不是无产阶级
他们是边缘化的
在别处的
平行的
地下的
体制外的