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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的亦新亦旧的一代演播
菩提牙舍从楚变自强说起
这一代的后起之秀
缺乏历史文化精神的学养
更没有遭逢历史变故的经验
因此而没有定力和远见
可喜的是
他们已经从时代环境的骄宠和颓唐中振奋起来
走上自觉更新的道路
但是慷慨赴义义从容是变难
因为基于一时的气氛
慷慨赴义犹如庄子所说的崛起而飞羌于方
实则不至而空于地而已矣
至于从容事变
必须后积风力
然后陪风而起飞
才能转危为安
错天下于任席之上
救亡图强在于才智
而才智的养成需要深厚的学术与精微思想的锋利
我们基于温故而知新
见往而知来的观念
需要将近代和现代有关救亡图强等学术思想的演变史做一束网的祈祷
使大家由此而窥见他错综复杂的前因与后果
知道应当如何去振兴奋发救亡图强的思想与历史
从历史哲学的立场来看
人类真是可怜的一群
虽然累积上下五千年
古今中外多少人的才智与能力
如何如何的为某一地
某一国甚至全世界的和平康乐竭尽心力去努力
但是人类的历史始终还是在扰攘和变乱之中
好像除了扰攘变乱以外
便无历史的内容似的
可是也正因为如此
才不断的产生了东方的圣人
西方的哲人
随时随地在种种艰困的环境中
为人类
为国家
为民族而寻求学术思想的方案
地不分南北
人不论东西
大致都不外于此类
我们现在从明末清初近三百年来的学术思想举其落落大者来讲
便可知道我们近代和现代的学术思想
一直没有离开为救亡图强与国计民生的大忌制关系
在明代末期
作为中国文化主流之一的儒家理学的学术思想
随着历史的演变和清军的入关
就强烈的促发为国家民族救亡图强而产生的革新思潮
在由十九世纪末期而到现阶段时遗事易
虽然是处在东西方文化的交流撞击的时期
但无论新的思想和旧的学术
仍然都是为旧王图强而努力
既如现代青年思想的矛盾与情绪烦闷的情况
从大的方向来说
也都与此有关
并不例外
明清之间的诸大儒
自明末清初来讲
当时影响力最大的大儒便有黄鹂舟
顾亭麟
颜禧斋
李二曲
王传山等人
他们都深受国破家亡的痛苦
鉴于明末学术思想的颓丧和朝野社会风气的腐败
深切的体会到救亡图强与国济民生等根本大计
必须以重振学术思想
孰正人心为第一要务
因此他们的学术思想似乎都是一巡旧观
为辨别发明宋明儒家理学某些思想的观念
但在实质上都为鼓吹民族正义
反清复明而努力
以为经世之学的阐扬
可是清初的帝王如康熙
雍正
乾隆父子三代都是不世的英才
他们也深知这个道理
因此极力注重文史与武功的作为上
竭尽所能的吸收清初诸儒学术思想的精华
作为励精图治的章本
孟子引其人的话说
虽有智慧
不如尝试
虽有资机
不如待时
明清执祭朱大儒的千秋事业
恰恰遭逢康熙三代父子的时事
就被他们所吸收利用而成为一代的士工
其中顾廷麟与王传山二人的学术思想
却一直笼罩了三百年而影响到六十年代的现实
此中的前因后果牵涉太广
所以暂略而不谈
乾嘉以后与恭定安思想的关系
到了乾嘉以后
清廷统治的事宫已非康熙父子三代的全盛情形
时代刺激了青年
便有龚自珍的学术思想应时而起
龚鼎安与金圣探
王仲渠都是清代的怪人
但宫的才智又远非金圣探
王仲渠可比
他的学术思想一直影响道光
咸丰以后而到民国初年
同治
光绪以来
康有为
谭嗣同
梁启超等的学术思想
大致说来虽有时代观念的不同
但都是承受恭定安的影响而起发起新旨
恭定安著作的平均篇与乙丙知计孰乙等关于就王图强思想的影响更为有利
至于咸丰
同治之间
曾国藩的学术是靠他的士工陪衬出理学的思想
又另当别论
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