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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与公孙丑演播
菩提牙舍
唯大英雄能本色
唯大英雄能本色
现在我们读的公孙丑这一篇
是绝妙的文章
这篇先从一顶帽子开始
由公孙丑问孟子
功成名就时
动不动心
这不是我们平常问的你高兴不高兴
动心和高兴程度不同
公孙丑这里问的是动心不动心
这是个大问题
人谁不动心呢
尤其是面临功名富贵时
如何能不动心
孟子这里说
四十不动心
这是个主题
人怎么做到不动心呢
人啊
天天随时随地在动心
怎么个动心呢
中庸里面就提到喜怒哀乐
这是孟子的老师子思把人的心理状况归纳成这四种情绪
后来演变成中国文化里常提到的七情六欲
六欲是汉朝以后佛学传入的思想
是说人对色
声香 味触
法的需求
七情呢
是我们固有的文化
出自礼记
除了喜怒哀乐之外
又加上爱
物欲
不管七情也好
八情也好
不去管它如何分类了
我们每天对事情没有不动心的人
真修养到不动心啊
就是内圣境界
不但对功名富贵不动心
对一切都不动心
那么你会说
不动心不就是死人一样
不就是呆了吗
所以
我们要讨论不动心
其次
由不动心引出来公孙丑的一段话
他说
老师
你的不动心有这样高的修养功夫啊
秦国当年在秦武王时代有个勇士叫孟奔的
你比他还要厉害啊
从公孙丑这句问话
我们发现这位学生到底不行
公孙丑竟然拿武功来比孟子的不动心
武功里有没有不动心呢
有
现在我们觉得很有意思
方才也提到过
打拳呀
练武啊
叫国术
中国过去不用这个名称
什么国术国际的
是民国初年以来受西方文化影响才改用的名称
古代对于文章写的好
武功练的好
称文艺
武艺意思是好到了艺术的境界
我们看古代的书
说武艺高强
不说武功高强
更没有说武术高强的
虽说只是用字的不同
但用字涉及一个国家文化思想的背景
所以武功到了最高处
同文学一样进入了艺术的境界
过去的武艺也的确先要修养到不动心
那么孟子由这个问题提出两个人
一个北公
有一个孟施社来加以说明
而后再转入修养方面
他说北公有武功修养的原则向子夏
孟施社的武功修养像曾子
原则是量敌而后劲比北攻有高
这里第二个重点来了
他说曾子守约
讲到修养的方法了
什么叫守约
门户之争的动心
我们再来研究一下不动心这三个字
由于在座许多人对不动心非常动心
下课后纷纷提出讨论
所以我们再来谈谈
前面提过两千年的中国文化
大体上可分为两节来看
春秋战国之后
中国文化是儒
墨
道三家的天下
严格说来
道家是最古老的
到了汉朝佛教传入以后
文化结构变成儒
佛
道三大主流
而且由三大家变成三大教
儒家到了唐末还没有正式变成儒教
经过了唐
五代一共四百年的酝酿转化
直到宋朝才真正变成了儒教的典型
这是因为理学家的缘故
如宋出的武大
如程颐
程昊两兄弟
张在 朱熹
陆象山等都是有名的理学家
所以我们可以说
中国文化在宋朝初期那个阶段
走入一个新朝派的学术思想
理学反对佛家以及道家
而在隋唐五代时
整个思想学术界都是禅宗的天下
去年我在东海大学有个唐代文化的专题讲演
我说唐代三百年间
在中国文化思想史上几乎是一片空白
义理之学根本谈不上
至于词章之学
唐朝是文学好
有名的唐诗留下了不可磨灭的光辉
但是谈到学术思想
则没有
其实应该说有
只是都走入了佛学和禅宗的领域
这个学术思想界的怪现象一直延续到五代
所以
这三四百年的文化思想
可以说整个是禅宗的天下
在这个形势下
除了道家还分得小半天下之外
再没有其他的了
儒家呢
只有八个字
文章华丽
既文博雅而已
有一点必须声明
这只是我个人的看法
如果站在佛学与哲学的立场看
唐代却是文化思想的鼎盛时期
这个情况延续到了宋朝
自然就非变不可
新朝派的学术思想非起来不可
因此有宋朝五大儒的前后兴起
但事实上
宋明理学家应该说是外如内禅
外面打着儒家的招牌
喊着儒家的口号
但内在修养功夫却非禅即道
所以我常对宋明理学家有所议论
认为他们风度太差
明明是向佛道两家借用的东西
而且还一边借一边偷
然后反过来就骂这两家
而这两家可没有还手
你爱骂就骂
相形之下
更让人觉得理学家的态度不够潇洒
胸襟不够开阔
讲圣贤之学术
却无圣贤之气度
实在是件遗憾的事
宋儒修养功夫的境界
却也标榜不动心
怎么叫不动心呢
这是一个问题
我们人谁能不动心呢
我们都知道
佛学把人的思想称为妄想
妄想也就是烦恼
一切众生都因妄想而来
所以一切众生生来都有烦恼
我常觉得
佛学里烦恼这个名词翻译的实在是高明
烦恼不是痛苦
我们脑子里永远有许多连续不断的游思妄想
牵扯着
困扰着我们
这就是烦恼
烦恼是由妄想而来
为什么不叫它是思想呢
思想这个名词连起来用
是唐以后才有的
到了近代才流行
追根究底
它来自佛学
但在佛学里
思是思
想是想
不可一概而论
思想不一定是妄念
但是我们一般人平常思想都是妄想
因为这些想都不实在
不稳定
停留不住
保持不住
随时跟着外境
生理 气候
环境等的变化而变化
所以叫它做妄想
要做到妄想而不动心
真是谈何容易
道家在唐以后变成道教
差不多也是用妄想这个名词
所以说
唐朝以后
道教实在和佛教已经分不开了
如果站在比较宗教学的观点来看
这是一门很新的学问
在美国
有些大学乃至研究所有开比较宗教学的课程
把各个宗教的内涵和形式以及哲学基础做一番比较研究
佛教和道教之间的关系非常微妙
我们知道
佛教里人和人见面就说阿弥陀佛
这句话很有意思
后来演变成中国文化里的常用语
平常讨厌一个人
一旦看他跌了一跤
觉得开心
活该
于是顺口就说阿弥陀佛
好朋友病了
心里难过悲伤
也说阿弥陀佛
好的说阿弥陀佛
坏的也说阿弥陀佛
所以这个阿弥陀佛真好
尤其在大陆过去
到庙子里看到和尚
问他吃过饭没有
他说阿弥陀佛
你好吗
他也说阿弥陀佛
不好吗
他还是说阿弥陀佛
反正不着边际
这真高明
道士们见面呢
不说阿弥陀佛了
他们说无量寿佛
是从佛教里翻译出来的
阿弥陀佛翻译成中文的意思就是无量寿佛
佛教里还有一部观无量寿佛经
所以你说它究竟是道教呢
还是佛教呢
搞不清楚
我觉得蛮好玩的
严格的说
理学家和禅与道也几乎分不开
我们举个例子
就说不动心吧
怎么个不动心呢
我们看看供在台北指南宫那位有名的吕纯阳
他有一首诗
一日清闲自在先
六神和合报平安
丹田有宝修寻道
对镜无心莫问禅
据说这是吕纯阳没有悟道时候的事
但是他功夫已经很好了
据说这时他能坐着他自制的直升飞机
飞剑在空中飞来飞去
飞来飞去
这只是功夫还没有悟到
但他这首诗也可以说是讲修养的
你看他说的
一日清闲自在仙
实在是好
我们如果能够有一天不忙碌
呆在家里没有事
没有烦恼
那就好比神仙
但是一天偶尔没有事
在家休息
也许做得到
可是我们尽管清闲
却不见得自在
放个假在家东搞搞
西搞搞
老婆儿子哭一顿骂一顿
真不自在
小人闲居为不善
清闲反而危险
所以说
能清闲自在也不简单
第二句
六神和合报平安难了
身体一点病痛难受都没有
六神和合是身体的精神健忘那谈何容易
这时丹田有宝修寻道
道家讲
炼成丹就成仙了
他们认为每个人内部都有丹
就是长生不老的药
但是一般人找不到
现在吕纯阳找到了
他牛吹大了
第四句和我们现在所讲的有关了
对镜无心莫问禅
这个境界多大呀
如果人真做到对镜无心的话
的确就可以成佛
也就不用参禅
不用学佛
不用修道
已经到家了
现在问题来了
他这对镜无心
和孟夫子讲的不动心是一样的吗
现在我们不管他对镜无心也好
不动心也好
再回过头看一看
一般学佛修道的
打起坐来都希望做到无妄想
那位鼎鼎大名的禅宗六祖曾经标榜
禅宗以无念为宗
什么叫无念呢
就是没有杂念
没有妄想
那么和孟子的不动心是不是一样的呢
他们的含义似乎相同
但又不完全相同
孟子的不动心
重点在为人处事
待人接物
勉强说是佛学里是理无碍的初解
而佛学里的真正无念
除了事理无碍以外
还涉及理无碍
事无碍
事事无碍等
包括了形而上本体的实相
以及形而下修为的原则
详细说起来
又是一个大专题
我们就此略过
虽然两者之间有程度和层面的不同
但是我们可以说
这种修心养性之道
不是后来佛教传入以后才有的
早在孟子提出不动心之前
中国文化里就有了这套内圣外亡的修养
可以说是东方文化的精神
和西方文化比较起来
的确有所不同
而别有独到之处