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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
佛法儒画
儒学佛化
儒家和佛家在这方面曾经发生过有趣的辩论
佛家指儒家这样行人倒是不错的
不过如果说要想成佛成道
还差一大截路
可是儒家不接受这个说法
主张圣人做到了就是佛
佛也不过是圣人
双方虽发生了辩论
实际上只是着手的功夫不同
儒家说
你们佛家动辄讲空
空到没有琢磨处
下不了手
用不上力
只知道空
又没有办法使人类世界达到空
于是丢下这个世界不管
出家去了
这种只为一己修道
六亲不认的做法是不对的
儒家又说
你们虽然讲究慈碑
可是实施慈悲的下手方法也错误了
我们儒家则不然
我们讲究人
我们的慈悲有三部曲
是以亲亲为先
首先对自己的父母尽到了孝道
对自己的儿女慈悲
这些都做到了
在慈悲朋友的父母子女
老吾老以及人之老
幼吾幼以及人之幼
将慈悲的对象范围逐渐扩大到爱天下人而成为人民
是天下人都是自己的兄弟
都是同胞
这样推己及人的功夫都做到了
于是民胞物语
最后是爱物
爱世界一切万物
一步一步来
像你们这种慈悲
试问
假如释迦牟尼佛站在河边
孔子的母亲与他的母亲同时掉到河里去了
请问释迦牟尼先救谁
如果先将孔子的母亲救起来
那是不孝
如果先把自己的母亲救起来
照你们的说法
又是太不慈悲了
孔子的母亲也是母亲啊
我们儒家的做法很简单
假如站在河边的是孔子
一定跳到河中
先救起自己的母亲
然后再反身跳下去
救起释迦牟尼的母亲
这是非常简单明了的事
也就是亲无亲以及人之亲
这一套理论
佛家就很难质变了
除非说佛有神通
不必自己跳下水去
两手向空中一抓
就同时把两个母亲救上来了
但是在儒家
先爱自己的父母
然后爱你的父母
你也爱我的父母
两人共同爱两人的父母
然后又共同爱第三人的父母
将这种爱扩大
扩大 再扩大
于是扩大到人民
所有人类都相亲相爱
最后爱物
不但爱一切动物
甚至草木土石都爱
像你们佛家所说的
是无比的大
一上来就是一个空
反而落空了
不知道谁的道理对
所以我不喜欢高谈法理
如果做了法官
听听原告说的对
再听听被告说的也不错
永远也判决不了
这就是各说各有理
但是我们要注意
在中国历史上
历代的高僧都是先走儒家的路子
然后在佛法方面才能够有所成就
即如近代的高僧印光法石
他的著作摆在我们眼前文具
多半出于儒家的精神
但他的教化则是佛家的
可以称之为佛法儒画
儒学佛化了
须云老和尚也是如此
有儒道的底子
对儒家的学问也很透彻
再看明末佛家的四位大师
邯山子博
廉池耦义
他们对儒家的学说也是很深入的
现在回转来讨论孟子的原意
孟子说的尽其心者
知其性也
尽是穷的意思
到头了
到了极点
佛法中有句诗
色穷穷尽
尽穷穷
穷到源头穷也空
这是我的老师袁焕先先生所做的诗
色相是空的
对他研究再研究
穷究 再穷究
参空了
色相都是空的
空了也不对
穷到源头穷也空
最后连空也丢掉了
说它空也好
不空也好
那就是真空
妙有
妙有真空
这就说明了
尽其心
就是穷其心
自己思维思维
再思维
正思维到极点
心相的本体穷到了尽头
就尽到了空
然后见到了自信
见到了人性的自信以后
才见到了天性
就明白了形而上的性质体
就明白了形而上的性之体
形而下之用的本性
这是孟子学问的中心
可见孔孟之道不是随便的
因为中国文化
中国文字的表达喜欢简练
外国的文字喜欢分析精详
一个字一个意义
在事理的表达上
处理上
也是演绎的
中华民族有一个奇特的民族性
对于太繁系的文字不大喜欢看
越简单越好
所以中国文字在简练中有深意
前面孟子所说的尽其心者
知其性也
知其性
则知天矣
短短的十几个字
就包含了许多重要的人生修养的最高原则
他又说
存其心
养其性
所以是天也
这两句话是讲修养功夫的作用
尽其心
知其性
然后知天
而存其心
养其性是方法
要存什么心呢
儒家的方法是随时要存善念
所以后世的儒家说
去人欲
存天理
这就是至善之念
在古代读书人怎样去具体实施呢
从前有一种功过格
在一张纸上画许多格子
有的是三百六十格
一年用的
每天一格
也有一种是三十格
每月一张
一天一格
更有的是每天一张
上面有十二格
每个时辰一格
每天读完书以后
要静坐思过
有做错的事
用墨笔在格中点一个黑点
如果做了好事
善事
则用朱笔在格中点一个红点
这样天天反省
也有的是在口袋里放了红豆和黑豆
另外挂一个袋子在书桌的旁边
如果做了一件坏事
或者动了一个坏念头
就投一颗黑豆子下去
如果做了一件好事
就投一颗红色豆子
这样一直反省到夏历十二月二十三
灶君上天向玉皇大帝报告这家人的善恶前夕
就要自己去数红黑点子或豆子
如果一年来黑的多于红的
就要在昭君面前跪下来
自己照数责打自己
而且第二年将是良心上不安的一年
这种反省功夫做得非常严格
绝对不敢欺人或自欺
更不敢欺骗上天的神明
所以存其心就是美
在起心动念
动心忍性之间
慢慢要做到善念的存心多
所谓善则养心
因为人在做了一件好事以后
心里会很快乐
比做坏事害别人痛快的多
这就是善则养心的道理
养习性
这个性是习气之性
养性就是把坏的习气慢慢变过来
变好了
变静洁了
这种学问之道的修养
是侍天的
侍奉天的
这个天是内在的天性
如信佛的人也可以说是
也可以说是是佛天
信道教的人可以说是道天
或者上天也可以
反正有这样一个代名词
代表一个看不见的无形力量
现在讲心性是两层东西
还有一样是命
这就厉害了
孟子说
妖兽不二
修身以四
之所以立命也
妖是短命而死
兽是活的长命
后世有一个界限
凡是未满六十岁而死的都称妖
在古文上说到他的年龄时
只能说享年若干
满了六十岁以后死亡
才能称寿
说享寿多少年
孟子这里是说
一个人生下来
要想成为一个真正完整的人
在人生的学问修养上
随时都要存心养性
而对寿命的长或短
应无所喜悟
纵然今日修这个道
做这种修炼
明天就会死亡
也照样继续修下去
对生死问题毫不考虑
正如孔子说的
昭闻道惜死可以
今天早晨懂得这个道
晚上死掉也可以
假如说修道而长寿
修养越高寿命越长也可以
所以腰也好
瘦也好
要能生死无忧
就了却了生死
这是唯一的不二法门
人生只有一条道路
生死
不要被妖兽的观念所困
非常豁达
真正的寿命
不是这个血肉之躯活得长短的问题
是有没有明心见性的问题
明心见性了
就算明日死亡
也是不朽的
不明心见性
活千年也是白活
有人信其他宗教
或者信佛
念佛几十年
当他躺在病床上快死的时候
叫他放心抛开生死
安心祈祷或念佛
他却说
现在祈祷上帝也不灵了
佛也念不起来了
这就是因为没有明心见性
弄错了信仰上帝信佛菩萨的真理
信上帝 信佛
并不是求此一血肉之躯的不死
而是要修身以四志
是在明心见性以后
临终放弃此血肉之躯
安然而去
这就是立命