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环球书场之战争与和平
你好
我是老胡胡
咱们继续讲战争与和平
现在讲到全书的最后阶段了
作者在最后这儿开始上价值了
上回讲到了自由意志
总结起来就是限制越多
自由就越少
而限制呢
是自己不一定察觉得到
无论观察起来也不一定观察得到
接下来作者马上就说
无论是前一种情况就是限制越多自由越少
还是后一种情况自由越多限制越少
第论我们怎么样改变我们的观点
无论我们怎么样弄清楚人跟外界的关系
无论我们怎么样觉得他不可理解
无论怎么样把时间延长或者缩短
无论我们觉得那个原因是可以理解或者不可以理解的
我们都不能想象完全的自由和完全的必然
第一
无论我们怎么想象一个人可以不受外界的影响
我们永远也不可能获得空间的的自自由的概念
人的任何行为都不可避免的受他自身和周围事物的制约
我举起一只手
又把它放下
我觉得我的行为是自由的
但是我要自问
我能不能朝所有的方向都举起手来呢
我看得出来
我是朝最不受外界事物和自身结构妨碍的方向把手举起来的
我从各种不同的方向中选出了一个
因为在这个方向阻力最小
如果我要自由行动
必须不受任何的阻力
如果要想象一个人是完全自由的
他必须要超越空间
而这显然是不可能的
第二
无论我们是判断的时间怎么样接近行动的时间
我们仍然得不到时间上的自由概念
因为假如我考察一秒钟之前完成的一种动作
我还是不得不承认行动的不自由
因为他被局限在他发生的那个瞬间
我能抬起手手来吗
我抬起手来了
然后我自问我能在刚才过去的那个瞬间不抬起手来吗
为了确信这一点
我在下一个瞬间没有抬起手
但是我并非在向我自己提出关于自由的问题的那个第一时刻不抬起手来的时间已经过去了
留住时间我是办不到的
我在那个时候抬起手
已经不是我在这个时候不举起手来了
我举起手的时候的空气也已经不是现在围绕着我的空气了
完成第一个活动的那个时刻是一去不复返了
在那个时刻
我也只能完成一种活动
无论我完成了什么样的活动
那种活动只能是唯一的一个
在那个时刻之后我不举起手并不证明我能不举起手
因为在那个时刻我只能做一个动作
它不可能又是别的动作
要把它想象做自由的
就必须想象现在的他又是过过去的他和将来的他
也就是说
超出时间之外的他
这是不可能的
三
不论对原因的了解有多么大的困难
我们永远得不出一种完全自由
也就是说完全没有原因的观念
不论我们对自己或者对别人的任何行动中的意志表达的原因有多么的难以了解
理性的第一个要求就是推测和寻找原因
没有原因的任何现象都是不可思议的
我为了采取一个不取决于任何原因的行动而抬起手来
然而我想采取一个没有原因的行动
这个事儿本身就是我行动的原因
Yeah
但是即使想象一个人完全被排除于一切影响之外
只考察他当下的没有任何原因的瞬间行动
因而承认必然性的无穷小的残余等于零
因们也绝不会认为人是完全自由的
第二
一个不受外部世界影响
处于时间之外
不受因果率制约的生物
无论不是人了
同时
我们也永远无法想象人的行为会没有自由的知与
而是服从必然性的规律
第一
我们关于人置身于空间的条件的知识
无论怎么扩大
这种知识永远不可能是完全的知识
因为这些条件的数量是无穷的
正如空间是无限的一样
因此
既然所能确定的不是影响人的所有条件
也就没有完全的必然性
而有一定成分的自由
第二
既论我们怎么样延长常我们所考察现象和评论之间的时间间隔
这段间隔总是有限的
而时间是无限的
因而在这方面也不可能有完全的必然性
第三
任何一个行动的因果系列
无论多么易于了解
我们永远也不可能认识整个系列
因为这个系列是无限的
所以我们也永远不能把握完全的必然性
但是除此之外
即使承认最小的自由的残余等于零
认为在某些事物之中
例如垂死的人
胎儿
白痴完全没有自由
我们也就因此而否定了所考察的人的概念本身
因为只要没有自由
也就没有人
因此关于人的行为只受必然性规律的制约而没有自由的极小残余的观念是不能成立的
这就和人的行为完全自由的观念不能成立是一样的
总之
为了想象只受必然性的制约而没有自由的人的行为
我们就要假定能了解无穷数量的空间条件
无穷大的时间间隔和无穷的因果系列
为了想象人完全自由而不受必然性规律的制约
我们就要想象他独自处于空间之外
时间之外和因果率之外
在第一种情况下
如果没有自由的必然性是可能的
我们就只能以必然性本身来给必然性下定义
即只能得到一个没有内容的形式
在第二种情况下
如果没有必然性的自由是可能的
我们就只能承认在空间
时间和因果关系之外的绝对自由
绝对自由正因为是绝对的和没有限制的
因而是空的
或者是一个没有形式的内容
总之
我们回到形成人的全部宇宙观的那两个根据
也就是不可理解的生命定的本质和规定这个本质的规律
理性说一
空间赋予它可见的所有的形式
物质是无限的
而且不可能是这样
二
时间是一刻不停的无限运动
而且不可能不是这样
三
因果联系不可能有开端
所以也不可能有终结
意识说一
我是唯一的
凡是存在的一切都只是我
由此可见
我是包容空间的
二
我以现在这个瞬间的衡量奔流的时间
我只是在这个瞬间才意识到自己是有生命的
由此可见
我是在时间之外的
第三
我在原因之外
因为我觉得自己是自己生命的一切表现的原因
意性表现必然性规律
意识表现自由的本质
不受任何限制的自由是人的意识
生命的本质
没有内容的必然性是人的理性及其三个形式
自由是考察的对象
必然性是考察者
自由是内容
必然性是形式
只有把认识的彼此作为形式和内容而相关的两个根源分开
他们才是孤立的
成为相互排斥和不可理解的
自由的概念和必然性的概念只有把两者相结合
才会有关于人的生活所明确的表象
在作为形式和内容而结合
在相互规定的这两个概念之外
不可能有生活的任何表象
我们关于人的生活所了解的一切
只是自由和必然性
也就是意识和理性规律的一定关系
我们关于外部自然所了解的一切
只是自然力和必然性或生命本质和理性规律的一定关系
自然界的生命存在于我们之外
不是我们所能意识到的
于是我们就把这种力律的一定关系于是力畜立等等
但是人的生命力是我们所能意识到的
我们就把它称之为自由
然而
正如我们能感觉到的引力
他自身是无法了解的
我们对引力只能有一定程度的了解
就看他所服从的必然性规律了解到了什么样的程度
我们的认识是从一切物体都有重量到最初认识到牛顿定律
这是一个发展的过程
同样
每个人都能意识到自由的力解他自身是无法了解的
我们只对他有一定程度的了解
那就看我们对他服从的规律性能了解到什么程度
我们是从开始的知道人人都会死
到认识到很复杂的经济规律或者历史规律
嗯
任何知识都是将生命的本质归结为理性的规律
人的自由和其他任何力量的不同之处在于
前者是人所能意识得到的
然而对理性来说
它和任何其他力量都没有任何区别
引力
电力或者化学亲和力之间的区别仅仅在于理性给这些力量所下的定义不同
其他的就完全一样了
对理性来说
人的自由的力量和其他自然力的区别也仅仅在于这个理性给他所下的定义不同
而没有必然性的自由
如果这个自由离开了必然性
也就是说离开规定它的理性法则
那它就与万有引力
与热力
与植物的生长力没有任何不一样
在理性看来
自由不过是刹那的无法确定的生命的感觉
正如无法确定推动天体的力的实质
然后确定热力
力力或者力量亲和力或者生命力的实质
形成了天文学
物理学 化学
植物学
动物学等等的内容一样
自由意志的实质形成了历史的内容
但是
正如每种科学研究的表象在未知的生活实质的表现
而这实质本身只是形而上学的研究对象一样
人的自由意志在空间
时间和因果关系中的表现
就形成了历史的研究对象
而自由意志本身是形而上学研究的对象
在科学实验之中
我们把已知的东西叫做必然性法则
把未知的东西叫做生命力
生命力不过是对我们所知道的生活实质以外的未知的剩余部分的一种说法
在历史中也是一样
我们把已知的东西叫做必然性法则
把未知的东西叫做自由意志
就历史来说
自由意志不过是对我们已知的人类生活法则中未知的剩余部分的一种叫法
这是第十章
紧接着咱们就讲第十一章
历史从时间和因果关系来考察人的自由意志与外部世界相联系的表现
也就是用理性法则来解释这种自由
因此
历史只有用这些法则解释自由意志时
才是一种科学
在历史方面
承认人的自由意志是一种能影响历史事件的东西
也就是一种不服从法则的东西
正如在天文学方面承认天体运行是一种自由的力量一样
承认这一点
就取消了法则存在的可能性
也就取消了任何知识存在的可能性
假如有一个天体自由运行
那么开普勒和牛顿的定律也就不存在了
关于天体运行的观念也就不存在了
同样
只要人有一个行动的自由的
那就不会有任何的历史规律
也就不会有关于历史事件的任何观念
就史学而言
存在着人的意识运动的不同路线
路线的一端隐没于未知的领域
另一端是人当下自由意志在空间
时间和因果关系中的运动
只有对这种规台越是广阔的展现在我们面前
这种运动的规律就越明显
于因和确定这些规律就是历史学的任务
只据科学现在对自己研究对象的看法
按照科学现在所走的路子
在人的自由意志中寻求现象的原因
科学要表现规律是不可能的
因为我们不论怎样限制人的自由
只要我们承认它是不受规律制约的力量
那规律也就不可能存在
只有对这种自由加以无限的限制
也就是把它看作无穷小的量
我们才会相信原因是完全不可企及的
于是史学就不在探索原因
而是以探索规律为己任
对这种规律的探索早就已经开始了
史学应当掌握的新的思想方法
是在旧史学由于把原因不断细化而日趋没落的同时培养出来的
人类的各门科学都有这么一个过程
数学这门最精密的科学在得出无穷小后
就放弃了彼此细化的属性
而开始了对未知的无穷小的归纳过程
数学撇开原因概念而探索规律
也就是探索一切无穷小的因素的共同属性
尽管形式不同
其他科学也有这样的思维过程
牛顿发表引力定律的时候
他没有说太阳或者地球具有吸引的属性
他说从极大到极小的任何物体都具有一种似乎在彼此吸引的属性
也就是说
他撇开了运动的原因问题
表述了从无穷大到无穷小的一切物体共同的属性
各门自然科学也是这么做的
他们撇开原因问题而探索规律
史学也站在这条道路上
既然史学研究的对象是各族人民和人类的运动
而不是要表述人们的生活细节
那么他就应当撇开原因概念
去寻求一切相等并且紧密结合的无穷小的自由元素的共同规律
紧接着就是第十二章
最后一章
自从哥白尼的日心说创立并得到论证之后
只要承认运动不是太阳而是地球
就足以推翻古人的全部宇宙学说
推翻那个体系
就可以保持天体运动的旧观念
但是不推翻
他似乎不可能继续研究托勒密的天动说
但是就在哥白尼体系被发现以后
托勒密的天动说还被研究了很长时间
自从有人说出和证明出生率或犯罪率服从数学法则
一定的地理和政治条件决定这种或那种管理形式
人口和土地的共同关系造成了民族的迁徙
从此历史所依据的基础紧从哥根本上被摧毁了
推翻这些新法则
就可以保持历史的旧见解
但是如果不推翻他们
历史事件当做人类自由意志的产物来研究就似乎不可能了
因为假如建设某种管理形式或某一个民族的迁徙是由于某些地理的
人种的或者经济的条件
那么我们认为建立管理形式或者发动民族迁徙的那些人的自由意志就不能被看作原因了
然而
旧的历史与完全违反它的原理的统计学
地理学
政治经济学
比较语言学和地质学的法则仍然被人研究着
新旧观点在形而上学中进行了长期的顽强的斗争
神学同样维护旧观点
指责新观点破坏了神的启示
在上述两种情形下
斗争从两方面及其感情抹杀真理
一方面为了若干世纪建起的整个大厦在恐惧和惋惜
另一方面是要求破坏的热情
在反对这个新兴的形而上学的真理的人们来看
假如他们承认那种真理
对上帝
对创世
对约束亚的奇迹的信仰便会遭到破坏
哥白尼的日心是和牛顿定律的保卫者
比如说伏尔泰觉得天文学的定律是违反宗教的
于是用万有引力定律作为反对宗教的武器
现在也同样的觉得只要承认必然规律
那关于灵魂
善恶的概念
以及所有建立在这些概念上的国家机关和宗教机构就会崩溃
现在也和当初的伏尔泰一样
必然性规律的自告奋勇的捍卫者们都用必然性规律作为反对宗教的武器
其实天文学中的哥白尼学说也一样
史学中的必然性规律并没有摧毁
反而加强了国家机关和宗教机构的基础
当初的天文学问题和现在的史学问题是一样的
观点的全部区别都基于承认还是不承认
对现象的感知是唯一的绝对标准
在天文学中这就是地球不动
在史学中就是个人的独立性
也就是自由
正如天文学要承认地球在运动
其难点在于放弃对地球不动以及行星运动的直接感觉
始学要承认个人服从与空间
时间规律和因果联系
其难点也要在于放弃对自己个人独立性的直观感觉
但是正如天文学的新观点说
不错
我们感觉不到地球的运动
可是承认它不动
我们就陷于谬误
而承认我们感觉不到的运行
我们就能得出规律
新的历史观也是这么说的
不错
我们感觉不到我们的依存性
不错
承认我们的自由
我们就会陷于谬误
而承认自己依存于外部世界
时间和因果联系
我们就能得出规律
在第一个事例之中
必须放弃对地球空间不动的感觉
而承认我们感觉不到的运动
在当前的事例之中
同样必须放弃那些并不存在的自由
而承认我们感觉不到的依存性
讲到这儿
战争与和平的全书到此结束
我是老糊糊
如果你喜欢我讲的书
可以加我的个人微信
Ly ao
Py h py u py 胡py yyyls
老胡胡的全拼
老于历回的结评
今天是大结局
全书结束了
不过呢
下一回还要讲一讲作者关于战争与和平一书的几句话
今天是几句话
其实还挺长的
一共写六六
如果还有时间
那我就要讲一讲我对这部书的一些想法
所以今天呢
是是压轴
是大结局
但是下一回才是最后一回
是大局
今天咱们讲讲这儿
今天您的收听其共写了六点