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第八章
论理学的发达
我们在基下的学墨者宋言
影文的学说中
已经看到了
论理研究的曙光
但是这并不专于基下的墨者
庄子天下篇中说
乡礼秦之弟子武侯之徒
南方之墨者
苦惑
遗迟
邓灵子之书
据宋莫经
而被觉不同
相为别墨
以兼白
同以之辩相资
以基偶不武之词相应
所以可以知道
南方的墨者也关心到这种问题的
这种辩论的代表者
当推
会师
与公孙龙
惠师宋人
是梁会王
惠王死后是襄往
为相九年
为张仪所逐
问楚
由楚怀王送回宋
后来
似死于宋
详细的经历不明
大概是梁襄王时代
公元前三百一十八年
到公元前两百八十四年的人吧
惠子是非常博学的人其藏书充武车好诡辩
庄子天下篇中
载这其变十条
一
志大无外
为之大矣
至晓无内
为之小一
二
无后
不可击也
其大千里
三
天与地悲
山与则平
四
日方中方尼
戊方
生方死
吾
大同
而与小同意
此知为小同意
万物必同必异
此之为大同一
六
南方无穷
而有穷
其
今日事月而惜来
连环可解也
酒
我知天下之中央
焉之北月之南事也
时
泛爱万物
天地一体也
上列十条中最后一条
有泛爱万物的话
这一句韩非子七数篇中说的
会诗说晏兵来看可以知道
会师也是一个墨者
又第四条
与田田及周庄
把古今生死看作齐等的思想相同
这是表示时间观念无限的连续着没有今西的区别
既然没有金西的区别那么如第七条那样可以说
今日事月而稀来
其次第六条
是说空间观念的无限实
因为把空间看作无限的所以如第九条那样可以说
我知天下之中央
验知北月之南视野
既然时间是无限的连续与空间是无限的扩张的
那么天地间万物都是处于时间及空间的某一位置的
不论在时间方面或者空间方面都是无限的连续的
所以可以说天地万物都是一体的
天地万物都是一体的
所以可以主张平等的爱一切
及泛爱万物
就是
惠师由于时空的无限
认为万物是一体的
由此显示了墨家兼爱说
是邪与礼的教导
当会师表示上列那样的变的时候
当时的辩者
还团
韩谈
公孙龙之徒
也已变应之
所谓还团
不知道是怎样的人
公孙龙
赵人
四世
平原君
常主张彦兵
从这一点上来看
他也定是一个墨者
恐怕是遗文之徒吧
庄子天下片中
载着他们的诡辩
二十一条
列子的众尼篇中载着
公孙龙的诡辩七条
是摘露数条鱼后
一
卵有矛
二
英子有尾
三
苟飞犬
四
出居未尝有母
五
有影不移飞鸟之景未尝动也
六
伦不碾地
足适之急
而有不行不止之时
八
一尺之锤
日取其半
万事不竭
九
挨玛飞马
歼石飞食
十
目不见
是一
火不热
其中从第一条到第四条
对变化怀疑第五条与第六条怀疑运动第七条与第八条怀疑时间与空间第九条怀疑行名的关系
第十条与第十一条怀疑人类的知识
都是怀疑的来看的
与这个相对在墨经上
看到了想解决它的影子
所谓墨经
是经上
惊吓
经说上经说下
大取小曲六篇
最后的两篇
是其概论
在大曲中叙述墨家的宗旨在小曲叙述辩论法
在经上惊吓篇中叙说在名家之间
成为问题的名词的定义
经说上经说下
是其说明
这六篇是什么时候写成的
我明白
但因为其中处理到
诗会与公孙龙议论过的问题
所以怕是在他们之后
积极的吧
一看经天的内容
其中
除了关于
正值道德的明词下定义之外
也有关于数学物理学似的定义
颇为博杂
尤其是有着关于知识论的条目最值得注意
经
其
依知才也
经说
知
才
知也者
所以知也而必知若明
二
知接也
不
知
知也者
以其知过物而能冒之若见
三
智
名也
志野者
以其知物论
而其知也者著
若明
上列的三种知中
第一种的知识认识能力
第二种的知识知觉作用
第三种的智是知觉作用与认识能力相结合而生的知觉表象
据莫经
人类的知识是具备了这三种要素而产生的
所以
如目不见这样的事情
也的确可以如此思考的
我们的认识客观第一是知觉作用的活动
知觉作用的器官
是耳
目
口
笔体的五官
莫经把它叫做五路
我们的知觉大抵是通过这五路而知觉到的
也有不通过五路的知觉
这是时间的知觉
知而不以五路
说在久
惊吓
智
以木剑
而目以火箭
而火不见
为物古制
久不当以木见若以火箭
经说下
九字
经上中说
酒
民意史也
经说上中说
酒
古今淡墨
把上书的话笔较一下
酒是时间观念的意思便很明白了因此可以知道
时间的知觉
被当作不通过五录的特别的知觉
又在经即经说中
与九字相并
说明这禹字
酒
民意时也
与
民意所也
经上
酒
古今淡墨
木
语
东西加南北
经说上
这里的九字对用的语字
是
空间观念的意思吧
在现存的墨经中
关于把
九级时间观念作为
不由于五路的知觉
及雨集空间观念没有说明的话
这恐怕是现存的墨晶
有脱亿的缘故
在原本中
并然说过
与
也是不由于五路的特别的直觉
于是墨晶证明了时间与空间的观念
即令不通过感觉器官
也能作为人类的知觉
而存在的
一切的经验离开了时空的观念是不能成立的
两种东西在同一的空间
而异奇时间被惊艳了的时候
这叫做变化
如所谓
卵有矛
苟飞犬
便是蔑视着变化的概念的诡一变
由当同一东西
由于
一其时间而变换空间被经验的时候
这叫做运动
如所谓有影不移
飞鸟之景未尝动野
便是蔑视运动的概念的诡变
在同一时间同一空间被经验的时候
便把它看作相同
因此所谓
白马飞马歼时飞石
便是蔑视时间与空间的观念的诡辩
因此墨境中说
不兼白
说在
无九于雨
惊像
虞石一也
兼白二野
而在时
经说下
莫经如此的整理公孙龙等诡辩
所以其成立
并在他们之后
因为墨家的墨派由于辩论的必要
渐渐地注意到
明词的考察
脱了现的是会师
公孙龙的诡辩
这种诡辩在墨经中
已经大体地被整理过了
在后来到了荀子的证明片中
最简明地组织了
伦理学