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儒道再评价
前面说过
儒家与道家的根本分歧就是有为还是无为
那么道家为什么主张无为呢
原因也有三个
古无为
而今有为
道无为而德有为
天无为而人有为
所以
儒道之争
也就是古今之争
道德之争
天人之争
两家的是非
亦在于此
先说古今之争
说儒道之争是古今之争
其实并不准确
因为先秦诸子中
真正主张与时俱进的只有法家
道家和儒家还有墨家都主张回到过去
只不过老庄退得更远而已
所以
儒道两家的区别也仅仅在于远古还是近古
主张复古则是一样的
这并非没有道理
更不是没有原因
原因就是对当时的社会状态不满意
不满意现在
就会想念和向往从前
这是很正常的心理
也很普遍的心理
问题是
当人们想念从前
向往从前的时候
他们往往只记得从前的好处
记不住从前的坏处
而且那好处也往往被放大
也就是说
当人们把过去的时代描绘的无比美好时
这种描绘是不准确的
不真实的
至少也是不全面的
就说原始氏族社会
果真有那么好吗
未必
比如李记说那时选贤与能
讲信修木
人不独亲其亲
不独子其子
这在氏族部落内部可能是的
氏族与氏族
部落与部落之间就不是了
是什么呢
是频繁的战争
频繁的掠夺
恨不得你吃了我
我吃了你
本部落的领袖
开始可能是选出来的
后来就慢慢变成世袭了
部落联盟的领袖
就更是打出来的
皇帝不是和蚩尤打吗
炎帝不是和皇帝打吗
谁的武力最强
谁就能当老大
甚至氏族部落内部
也没有他们说的那么好
什么老有所终
壮有所用
幼有所长
鳏寡孤独残疾皆有所养
也就丰衣足食的时候勉强能够做到
如果遇到灾年或者青黄不接
则往往是老人被抛弃
婴儿被杀死
甚至被吃掉
这是人类学家研究的发现
为什么呢
穷嘛
口粮不够
只能先保证青壮年
因为他们是生产力
夜不闭户路不拾遗也一样
那是因为物资匮乏
根本就没东西可偷
闭什么户
又哪有宜可食
所以
不要把原始社会想象的太好
文明 富裕 发展
科技进步
也绝不是导致罪恶的原因
贫穷 愚昧 落后
才是万恶之源
历史证明
人类越是发展
越是文明
战争就越少
犯罪也越少
你看现在世界上的战争有多少
没多少吧
为什么呢
文明了嘛
龙英台先生讲
上个世纪五六十年代
台北街头两辆自行车相撞都要打架
现在呢
小轿车撞了都没事
大家客客气气交换一下名片就分手
剩下的事情自然由律师和保险公司去打理
可见
发展才是硬道理
发展也就是硬道理
原始社会既非道家想象的那么美好
也非道家所说的那么无为
事实上
竞争从来就存在
甚至存在于动物世界
许多群居的动物
每到发情期
雄性之间就要竞争
就要打斗
胜利者妻妾成群
失败者孤家寡人
当然
动物之间的这种竞争比较飞蛾泼烂
也就是讲究游戏规则
正大光明的进行比赛
就像体育竞技
胜利者并不将对方置于死地
而是分出胜负就驻守
明年开春再重来
这点比人类好
也比较像春秋时期的战争
不畏己慎
见好就收
可见问题并不在于有为还是无为
而在于应该为人类的竞争制定公平合理
文明和谐的规则
儒家的讲理
其实也就是强调规则和文明
所以孔子才主张从周
主张为东周主张克己复礼
因为西周也好
东周也好
战争和竞争相对而言还是比较文明的
由此可以得出结论
所谓古无为
而今有为
是不成立的
但这并不等于道家的主张就没有道理
我们要问
道家的无为主要是对谁说的
对统治者或者说领导人
统治者或领导人无为
又有什么好处呢
老子说的很清楚
我无为而民自化
我好静而民自正
我无事而民自富
我无欲而民自朴
也就是说
君无为
则民自为
君不治则民自治
君不己则民自足
统治者什么都不做
老百姓自己就会做
这就是自为
统治者什么都不管
老百姓就会自己管
这就是自治
统治者什么都不给
老百姓自己就什么都有了
这就是自足
自为 自治 自足
这是老子的希望
自为
自治自足就自由
这是庄子的追求
这不就是所谓小政府大社会吗
只不过
这样一种主张并不能靠倒退来推行
而只能靠发展来实现
也就是说
只有当社会发展到一定阶段时
这种方案才是可能的
这就是我们对第一个问题的回答
再说道德之争
前面说过
道家主张无为的第二个原因是
道无为而德有为
这话有一定道理
因为道是规律
德是方式
规律本身当然无所作为
方式却不能没有可操作性
问题是
在道家那里
不但道无为
德也无为
尚德不德
是以有德吗
相反
在儒家那里
不但德有为
道也有为
因为儒家的道是有为之道
他们的德当然也是有为之德
既然如此
为什么还要说儒道之争是德无为而道有为呢
原来
在儒家和道家那里
道与德有三种含义
一 道是规律
德是方式
二 道是远古
德是近古
三 道是理想
德是现实
道家认为
规律高于方式
远古好于近古
理想优于现实
因此取道不取德
儒家则认为
大同之世既然不复存在
道的时代既然已经一去不复返
那么能保住的也就是德的时代
能建设的也就是小康社会
保住了德
也就保住了道
这种态度无妨
叫做保德以求道
儒家保德以求道
道家取道不取德
结果是
道家极力推崇道
儒家极力维护德
道家取道
所以叫道家
儒家取德
就应该叫德家
实际上
诸子百家的命名也不统一
道家和法家依主张
明家和阴阳家依对象
儒家依身份
墨家依创始人
真是五花八门
当然
我们也没有必要改过来
取道与取德有什么不同呢
前者理想
后者现实
前者大气
后者实在
渠道就是一种要做就做最好的理想境界
如果不是最好
就宁肯不要
这就是大气了
道家是向往大的
在秋水天
庄子曾这样描绘大的境界
庄子说
秋天雨水随着时节降临
大小川流都汇入黄河
黄河之水变得非常之大
站在岸边和水中的沙洲上隔水相望
分不清对面的牲口是牛是马
这时
黄河之神河伯就欣然自喜
认为普天之下的美都在自己这里了
可是
当他顺着河流来到北海东面而逝时
却发现北海之水浩渺无边
远远望去
不见迹涯
于是河伯一改自鸣得意的态度
眺望大洋
对海神
也就是北海若发出感叹说
今天如果没有到您的门口
那可就危险了
我将会永远的被得道之人嘲笑啊
望洋兴叹这个成语就是从这里来的
听了黄河伯的话
北海若怎么说
北海若告诉黄河伯
海虽然大
却不是最大的
与天地相比
我们北海就像高山之上一块石头
一棵树
哪里就能算作大
四海之于天地
不过大泽一孔
中国之于四海
不过大苍一粟
这样看来
则五帝的禅让
三皇的纷争
儒家的忧患
墨家的操劳
都小得像马身上的毛
至于伯夷自以为清高
孔子自以为博学
不也都像你从前一样是自作多情吗
所以老子和庄子都认为
我们千万不能被现实的
世俗的东西所蒙蔽
这些东西都是小
只有道才是大
老子为什么说五色令人目盲
五音令人耳聋
五味令人口爽
不但因其欲
而且因其小
绘画 音乐
美味佳肴
就算再好
也比不上黄河吧
黄河之神尚且要望洋兴叹
那些东西又算什么呢
要知道
只有天地之美
道之美才是大美呀
那么天地之美和道之美为什么是大美
因为天地和道无为
庄子说
天地有大美而不言
所以他朴素而天下莫能与之争美
老子也说
大音牺牲
大象无形
大方无余
大器免成
为什么是大器免成
而不是大器晚成呢
因为晚不是
无免才是
事实上
长沙马王堆出土的帛书老子遗本写的就是大器免成
这恐怕就是老子一书的原字
如此
则前面四句话就可以这样翻译
最美的音乐没有声音
最美的绘画没有形象
最方的东西没有棱角
最大的器物不用做
这应该是符合老子思想的
当然
说大器晚成
也通及后发制人
但总不如免城彻地
道家大气
儒家实在
因为儒家取德
这是一种退而求其次的现实精神
在儒家看来
耻谈大道之行也
天下为公的理想没有用
保住德的时代
建设小康社会才切实可行
也必须扎扎实实去做
方式是要讲究可操作性的
以德治国更是需要操作
这就必须从自己做起
从身边做起
从现在做起
从一点一滴做起
所以儒家务实
比如孔子就很朴素
平实和温润
读过论语的人都不难由此体会
我们知道
先秦儒家三巨头
风格是不一样的
孔子平和
孟子霸气
荀子严谨
但即便气势磅礴如孟子
辩才无爱如荀子
所论也都实实在在
没有东拉西扯之说
不切实际之言
就算难免空想
也想的实在可操作
比如孟子的理想社会就不过五十者可以一搏
七十者可以食肉
所以孔子的药方虽然治不了当时社会的病
却在后世被当做了宝贝
为什么呢
贴近生活
讲求实际
多少管用
我的看法
儒家的药
比如仁义道德
比如以德治国
就像黄芪
党参 枸杞 茯苓
六味地黄丸救不了命
但经常吃点
能补身体
也能防些不大不小的病
这就是实在所使然
道家大气
儒家实在
我们该学谁
我个人的态度是欣赏道家
赞成儒家
或者说
做人学道家
做事学儒家
做人斤斤计较就猥琐
做事好高骛远就虚浮
所以
做人要大气
做事要实在
大气不是夸夸其谈
而是豁达大度
实在不是婆婆妈妈
而是脚踏实地
因此
我是主张儒道兼修的
就连墨家和法家
也都有可取之处
不过这也是后话
现在说天人之争
天就是自然
自然无为吗
无为
自然界没有自由意志
岂能有为
故天道无为
就连孔子也说
天何言哉
可惜
人不是天
人道也不是天道
人既是自然的存在物
也是社会的存在物
鸟兽不可与同群
人的社会性比自然性更本质
也更重要
所以
孔子认为
人不能无为
也不能只讲天道不讲人道
甚至明知事不可为
他也主张去做
据论语现问
有一次子路在鲁城的外门睡了一宿
第二天早上
看城门的小丽问子路
你从哪里来
子路说
从孔子那里来
那小丽说
啊
就是明明知道做不到
却偏偏还要去做的那个人吗
可见
孔子的知其不可而为之
差不多已是众所周知
对于孔子的这种精神
我是由衷的敬重
要知道
就连那些可为之事
某些人都是不屑一为的
何况原本就不可为
不是说孔子样样都对
但这种精神值得敬重
没错
孔子那个时代
确实是问题成堆
积重难返
正所谓滔滔者天下皆是也
然而
正因为人心世道坏成这个样子
才更需要有识之士挺身而出
担负起天下的兴亡
如果天下太平
世间有道
当然可以坐在家里高谈阔论
著书立说
或者在旷野上种棵大树
彷徨乎无为其侧
逍遥乎寝卧其下
但是现在
树都快倒了
你还睡得着
吗
既然睡不着
那么即便明知以一己之躯扛不住这棵树
也得去扛啊
何况
这个社会总要有人做事
不能都去做隐士
都去做隐士
人类社会就真成动物世界了
不要以为隐士就清高
有真隐士
有假隐士
真隐士真清高
假隐士假清高
区别真假的标准
就看他们说不说话
真隐士是不说话的
要说也是自己说
不强迫别人同意
对他们我也敬重
最可比的是那些冒牌货
自己不做事
还不让别人做
谁要出来做点事情
他们就泼冷水放冷枪
横挑鼻子竖挑眼
一百个不乐意
一百个不顺眼
这种人八成是吃不着葡萄说葡萄酸
或者站着说话腰不疼
要不就是生怕别人不知道自己清高
社会既然总要有人做事
也就得提倡做事的精神
而且为了把话说透
说到底
还得提倡知其不可而为之
至少也要肯定
支持 敬重
因为只有当不可而为都受到敬重时
那些可为之事才会有人去做
实际上
人的一生不可能什么都不做
他总是有所为
有所不为
问题是
何所为
何所不为
如果选择的标准只是可与不可
那就只有功利
没有道德了
前面说过
道德必须是有超越性的
在这里
人们需要超越的
便正是那个可字
而知其不可而为之的精神
就恰恰具有这种道德的超越性
这就是德了
何况
儒家虽然主张有为
却并不主张有求
他们是有为而无求
即不问收获
只问耕耘
只重过程
不重结果
正如子路所说
君子之士也
行其义也
道之不行
以知之矣
也就是说
他们并非不知道事不可为
或事以难为
甚至一开始就没有打算成功
那又为什么要去做呢
道义使然
责任使然
显然
他们的有为
不是为了别的
只是由于道德本身的要求
只是为了实践自己的道义和责任
因此
如果说他们有所求
那也是只求问心无愧
问心无愧
尽心尽力之后
儒家便把事情的成败交给了命运
孔子说
道之将行也
与命也
道之将废也
与命也
总之
做是我的本分
也是我的责任
至于主张能不能推行
主义能不能弘扬
理想能不能实现
都听天由命吧
这就是儒家的天命论
曾经遭到墨家的批判
墨家认为
如果赞成这个理论
必定是统治者不听治
老百姓不从事
大家都消极怠工
这就足以丧天下
其实
这是歪曲
或者是误解
你想
就连明明知道做不到的事
孔子都还要去做
怎么会主张消极怠工
可见孔子的性命并非不努力
更非不负责
只是不对结果抱幻想
认死理
在决定一件事做不做之前
也不问可否
不求成功
只要是该做的事
就义无反顾的去做
全心全意的去做
尽心尽力的去做
至于成不成功
那是老天爷的事儿
这就叫成事在天
谋事在人
请问
这是宿命论吗
既然不是宿命论
为什么还要讲天命呢
原因也很简单
我们知道
人类的实践能力是有限的
任何人都不能保证事事成功
何况孔子他们要做的事情
原本就是不大可能成功的
这就需要解释
也需要安慰
还需要个说法
怎么解释
怎么安慰
什么说法
在当时的条件下
恐怕也只有归于天命
因此听天由命云云
说到底不过主张随遇而安
其实到了随遇而安的境界
也就无所谓命不命的了
怕的是郁而不安
这才要讲天命
命里有
不拒绝
命里没
不在乎
该干什么还干什么
该怎么办还怎么办
这怎么能说是宿命论呢
正因为孔子的天命论不是宿命论
这才有知其不可而为之的精神
也就是明明知道不可能成功
还是要做
为什么做
不求如愿
但求心安
显然
在孔子看来
事情有两种
一种是应该的
一种是可能的
应该做的也有两种
一种是应该做又可能成功的
一种是应该做却未必成功的
对于有社会责任感的人来说
只能选择应该不应该
不能考虑成功不成功
成功不成功的问题
交给天
墨子则认为
既然要做事
那就一定要成功
不成功做它干什么
那么不能成功怎么办
请鬼神帮忙
交给鬼
这就是儒墨两家的三大分歧之一
天命还是鬼神
第二章第五节没能展开说
这里做个补充
于是
我们看到了儒墨道三家的异同之处
第一
道家讲天道
墨家信鬼神
他们都不讲天命
儒家则讲人道
信天命
不信鬼神
第二 道家
准确的说是庄子
无为而无求
儒家有为而无求
墨家有为而有求
第三
道家无求而同于道
儒家无求而得于德
墨家有求而求于鬼
所以
儒道可以互补
儒墨就难
其实后世对墨家表示了同情的不是儒家
也不是道家
反倒是法家
法家是儒墨道三家的继承者
也是他们的批判者
还是新学说的主张者
法家对于三家是都有继承
也都有批判的
那么法家继承了什么
批判了什么
又主张什么呢