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第六节喜舍与忏悔
一以喜乐滋养心
快乐 开心 安详
无忧无虑
被现代医学和心理学家公认为最有益于身心的良好心态
最佳保健药
研究发现
人处于舒适愉快的状态
想着愉快的事
看着愉悦的形象时
各种感觉更为敏锐
视力改善
血压下降
脉搏减慢
胃缩小
记忆力增强
心思宁静
工作能力随之提高
紧张痛苦者则反之
圣经箴言为
愉快的心是良好的治疗神志忧郁
能使筋骨枯萎
童书
德训篇称
没有一种快乐能超过内心的喜悦
在发达国家
人们已从以往的比富有
比成功向比快乐
比轻松
比活得自在长寿转变
调试自心
获得快乐是当今多数西方人学习佛教的目的
喜乐是佛教的重要精神
保持快乐
安详
无忧无虑或安乐的良好心态
是佛教至新的基本精神
佛教的根本教旨即在解脱痛苦
获得快乐
安乐
佛教修行的终极理想涅槃
便是永恒安乐之意
涅盘不再遥远的他生后世
而是现钱便可以挣得的
杂阿汗卷三十九
第一千零九十九经
佛告帝子言
与婆罗门教等外道舍弃现在之乐而追求后世之非时乐不同
佛教徒舍非时乐即现时乐
不追求后世幸福
而求现前的安乐
同经卷四第八十六经
佛陀教导居家者正确生活
以获得宪法安
宪法乐
现前的安乐
喜乐乃达到涅槃安乐的重要途径
常阿寒三句经中
佛说使人趋向涅槃的酒法中
喜 乐
乐三者皆属喜乐
喜是指欢喜
常伴随着内心的激动
悦是说喜悦为心情较平静的欢喜
乐为快乐
为较长久的喜悦
曾以阿汗经卷二十三
佛以喜为佛法中的寺缘之一
为恒怀欢喜
是名喜缘
清净喜源
死后生光阴天
再来人间生国王家
七觉之以喜觉之为第三
佛教说正德禅定可以享受到高于世间五域之乐的禅乐
禅乐又常说修学佛法会享受把喜
杂阿含卷二十一
第五百六十四经
卷三十第八百五十五经
佛教弟子随时休息五种欢喜之处
谓知无喜处
华眼经离世间品说
菩萨心常欢喜
佛经常以欢喜而去
皆大欢喜为结束语
与且释第论卷九十四
以喜乐为滋养身体的四大营养品之一
星云大师指出
欢喜是佛教的目的
也是修道成佛所必须的心理状态
欢喜是佛教真理的本质
欢喜是佛法修行的精髓
获得快乐安详
首先要有正确的人生观
为有意义的目标而努力工作
对他人付出爱
对社会做出贡献
使自己觉得活得充实
有价值
有意义
获得喜乐
安乐的诀窍在佛教看来
不是金钱财富
而是看破放下
心怀开阔
坦然超然
安乐可以说是最容易得到的东西
因为它只在自心
完全可以不借外物
由调舍自心而获得
缺乏物质也可获得快乐
如孔子饭疏食饮水
曲肱而枕之
亦乐在其中
颜回单是朴饮
居陋巷而不改其乐
汉邓通得皇帝斥铜山令自造钱
反而饿死
中国人以笑口常开的未来佛大度弥勒为保持安乐心态的典型形象
有对联赞云
大度能容
容世间难容之事
笑口常开
笑天下不孝之人
新都宝光寺山门殿
宋大肚弥勒明连云
你眉头着什么急
但能守份安贫
便收得和气一团
常向众人开笑口
我肚皮这般样大
总不愁虑吃穿
只讲个包罗万物
自然百事
放宽心大肚
弥勒被供奉于山门殿迎接相克
表现出中国佛教重视喜乐的精神及中国人尚喜乐的民族性格
其次
要认识到保持快乐的重要性
认识到喜乐有益健康
忧愁不快损害身心
决心保持快乐
如空海性灵集所言
黯然伤神时则所遇尽识祸
心情开朗时则遍地解宝
要学会积极保持喜乐的心境
过好每一天
云门闻眼禅师云
日日是好日
宋吴门会开禅师季云
春有百花秋有月
夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头
便是人间好时节
西藏一心术说
应珍惜难得的生命
以感恩心快乐的过好每一天
正食言过好每一天说
只要平安的活着
有个工作可以做
能得到温饱
我们就该欢庆生活之美
寻找快乐
应助人为乐
知足常乐
自得其乐
要养成自觉幸福快乐的习惯
习惯乃自我暗示过程
心理学家和脑科学家说
思想可影响情绪
更换想法可以改变情绪
经常暗示自己我活得快乐
对情绪进行再教育
能教导大脑新皮质抑制杏仁核
通过前恶叶皮质对杏仁核冲动减缓或抑制
就比较能学会控制负面情绪
保持快乐幸福不仅自己快乐
而且要使别人快乐
使别人快乐也是保是自己快乐的最好方法
须知情绪有传染性
自己的情绪会影响他人
星云法师说的好
假如你欢喜
周遭的人也会跟着笑
假如你悲愁
左右的人也会跟着愁
他教导人们将欢喜布满人间
不但自己欢喜
而且给人欢喜
经常将欢喜
慈悲 荣耀
成就与人分享
给人欢喜应将自己的欢喜与人分享
幽婆色戒经卷二说
菩萨应自得安乐
不乐独寿
星云大师说
把快乐分享给别人
又可从别人的快乐中增添自己的快乐
个人的乐应建筑在大众共同的快乐之上
佛教所说的喜
主要指对众生的欢喜心
这种喜常与慈悲心相联系
对众生不怀毒害
怨恨之心
常为其欢乐成功而欢喜
名随喜
是最为重要的喜乐
这种欢喜心使慈喜快乐容易进入禅定
杂阿罕经卷三十二
第九百一十六经
佛言
若不有心杀生
无怨无增
心生随喜
随喜以欢喜生欢喜
以心期喜心七息
以心受乐
受乐矣则心定
大制度论卷按十界时说为深爱众生时指名词
心深爱众生
故名喜
喜出于对众生的深爱
佛经中还教人从无尽轮回的角度看待一切众生
将众生都看作过去式的亲属而欢喜
杂阿罕经卷三十四
第九百四十五经
佛言
若见众生爱念欢喜
当作是念
如是众生过去世时
必为我等父母
兄弟 妻子
亲属师友之时
佛说
未曾有因远经卷一
佛教人
若见世人修行善业
见人修道求三乘果
见受乐人
见端正人
见永见人
见富贵人
见智慧人
见慈心人
见孝顺人等一切善人
皆应劝主随喜
是为喜心
为摩经菩萨行品说
菩萨不着己乐
庆于彼乐
大宝极经说
菩萨不求己乐
喜他得乐
以别人的快乐为快乐
幽婆色借经卷二说
菩萨应见他得利欢喜如己偶意
凌风宗论教人应世人之乐
由己之乐
世己之乐
游人之乐
为他人的欢喜而欢喜
永远却除嫉妒
这样会法界同心法喜冲
享受如法界一样广大持久的法喜之乐
佛教设有专门培养增广喜恶的禅法赐无量心观
赐范著中的第三喜无量心观
通过观想的方式
将对众生的欢喜心扩展至无量无边
谓之大喜
按清净道论等
喜无量心观的修习可分四步
一
体味自己安乐成功时的喜悦心情及自己愉快得意时希望别人随喜
与自己共享喜悦的心情
二
想象一位同性别的好朋友的欢喜愉悦
升起对其欢喜愉悦的随喜心
祝愿其时常快乐
三
依次观想对其他喜爱者
关系一般者即怨敌生起随喜心
分享他们成功欢喜的快乐
四
依次对十方乃至全宇宙一切众生一一生起喜心
大乘经中更提倡遂洗功德
为众生的成功功德而真心欢喜
舍弃常人因别人成功而嫉妒的心理
并替众生着想
将自己所修的一切功德包括随喜的功德
回向与一切众生
愿与一切众生同成就佛果
大品般若经随喜品
佛言
是菩萨摩诃萨随喜普德
与一切众生共知
回向阿耨多罗三藐三菩提
七福罪上第一
最妙无上无语等泛往经卷上
以喜心为菩萨见道前必修的第三心
此喜心为与诸法空无生的本性相应的喜
若佛子悦喜无生心始种性体相道指空空喜心不着我所
出没三事
因果无极
一切有如空观形成等喜
一切众生起空入道
舍恶之时
求善之时
是我好道
使诸众生入佛法家法中长起欢喜
入佛为终
复是诸众生入正信
舍邪见
备六道苦故喜
菩萨之喜是因为与空性相应
而心不执着于我我所
只为众生能正信佛法
脱离诸苦
常受佛法之利乐而欢喜
美国威斯康大学麦迪逊分校研究小组对多年前修的佛教徒的脑扫描证明
其左脑快乐中心经常处于高度活跃状态
处理恐惧和焦虑的脑部分活动比一般人慢
杜克大学欧文
福纳拉根教授在新科学报周刊发表文章说
佛教徒能经常保持良好心态
有助于研究出治疗抑郁症的禅法