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二零一零年零年零号号号号号号号的的的的的的的的的的的的一的意据
披阴阳
断五行
看掌中日月
侧风水
看柳河
拿袖中乾坤
大家好
我是阿明
今天咱们来讲讲关于墨子非命论的知识
墨子中的一篇针对儒家天命思想和贵贱等差观念而提出的针倡人鼎胜天
世在人为的生存态度
鼓励人们强力从事
改变现世中的不平等状态
淮南子
范论训就说到
兼爱上贤
诱鬼非命
墨子之所立也
而养子非之
墨子曾在书中说道
古时候治理国家的王公大人都想使国家富裕
人民众多
法律正是有条理
然而求富不得
反而贫困
求人口众多不得
反而使人口减少
求治力不得
反而得到混乱
则是从根本上失去了所想的
得到了所纵恶的
这是什么原因呢
主张有命的人杂处于民间太多了
主张有命的人说
命里富裕则富裕
命里贫困则贫困
命里人口众多则人口众多
命里人口少则人口少
命里治理的好则治理的好
命里混乱则混乱
命里长寿则长寿
命里短命则短命
虽然使出很强的力气
有什么用呢
用这话对上由说王公大人
对下阻碍百姓的生产
所以
主张有命的人是不仁义的
所以
对主张有命的人的话
不能不明家辩稀
然而如何去明家辨析这些话呢
墨子说道
必须定力准则
说话没有准则
好比在陶轮之上放力测量时间的仪器
就不可能弄明白是非利害之分了
所以
言论有三条标准
哪三条标准呢
墨子说
有本源的
有推究的
有实践的
如何考察本源要向上
本源于古时圣王事迹
如何推究呢
要向下考察百姓的日常事实
如何实践呢
把它用作刑法政令
从中看看国家
百姓
人民的利益
这就是言论
有三条标准的说法
然而天下的世人君子
有的认为有命
为什么不朝上看看圣王的事迹呢
古时候
夏桀乱国
商汤接过国家并治理他
商纣乱国
周武王接过国家并治理他
社会没有改变
人民没有变化
桀纣时则天下混乱
汤武时则天下得到治理
他能说是有命吗
然而天下的世人君子
有人认为有命
为何不向上看看先代君王的书呢
先代君王的书据中用来治理国家
颁布给百姓的是宪法
先代君王的宪法也曾说过
福不是请求来的
祸是不可避免的
恭敬没有好处
凶暴没有坏处这样的话吗
所用来整治军队
指挥官兵的是誓言
先代君王的誓言里也曾说过
福不是请求来的
或敬不可避免的
恭敬没有好处
凶暴没有坏处这样的话嘛
所以墨子说
我还无暇来统计天下的好书
不可能统计完
大概说来
有这三种
虽然要从中寻找主张有命的人的话
必然得不到
不是可以放弃吗
要听用主张有命的人的话
这是颠覆天下的道义
颠覆天下道义的人
就是那些确立有命的人
是百姓所伤心的
把百姓所伤心的事
坎多勒氏是毁灭天下的人
然而都想讲道义的人在上位
是为什么呢
答道
讲道义的人在上位
天下必定能得到这理
上帝 山川
鬼神就有了主事的人
万民都能得到他的好处
怎么知道的呢
墨子说
古时候汤封于博地
断肠皆短
有百里之地
汤
禹百姓相互爱戴
相互牟利
得利就分享
率领百姓向上尊封天
天 地 鬼神
所以天地鬼神使他富裕
诸侯亲附他
百姓亲近他
贤事归附他没死之前就已成为天下的君王
治理诸侯
古时候文王封于祁州
断肠皆短
有百里之地
与他的百姓相互爱戴
相互牟利
得利就分享
所以近处的人安心受他管理
远处的人向往他的德行
听说过文王的人都赶快投奔他
疲惫无力四肢不便的人聚在一起盼望他
说
怎样才能使文王的领地伸到我们这里
我们也得到好处
岂不是也和文王的国民一样了吗
所以天地鬼神使他附约
前文所说
讲道义的人在上位
我因此认识到这点
所以古时候的圣王颁布宪法和律令
设立赏罚制度
以鼓励贤人
因此闲人在家对双亲孝顺慈爱
在外能尊敬乡里的长辈
举制有节度
出入有规矩
能区别的对待男女
因此使他们治理官府则没有盗诫
守城则没有叛乱
君有难则可以殉职
君逃亡则会护送
这些人都是上司所赞赏
百姓所称誉的主张有命的人说
上司所赞赏
是命里本来就该赞赏
并不是因为贤良才赞赏的
上司所惩罚
是命里本来就该惩罚的
不是因为凶暴才惩罚的
所以在家对双亲不孝顺慈爱
在外对乡里长辈不尊敬
举止没有节惰
出入没有规矩
不能区别对待男女
所以治理官府则会盗窃
守城则会叛乱
君有难而不殉职
君逃亡则不会护送
这些人都是上司所惩罚
百姓所毁谤的主张有命的人说
上司所惩罚
是命里本来就该惩罚
不是因为他凶暴才惩罚的
上司所赞赏
是命力本来该赞赏
不是因为贤良才赞赏的
以这些话来
做国君则不义
做臣下则不忠
做父亲则不慈爱
做儿子则不孝顺
做兄长则不良
做兄弟则不替
做顽固主张这种观点则简直是坏话的根源
是凶暴人的启发
古人认为
天命是某种无法把握的神秘莫测的命运
它似乎是为某种神秘力量预先安排好的一种生存方式
墨子也正是在这个意义上讨论命的
墨子认为
国家的兴亡取决于统治者的治理及政令的好坏与否
人们的贵贱贫富决定于各自的努力程度
所以要非命
墨子明确的提出非命论
主要是为了反对天命论
另一方面
非命的提出是表达了小生产者的要求和愿望
些人认为
古代帝王制定法律
颁布政礼
设立讲惩条例
原来是用来鼓励好人
制约坏人的
行政赏罚分明
百姓孝敬父母
出门就尊敬师长
进出都有一定的规矩礼节
国家如果派这样的人来治理官府
守护城池
百姓一定拥护的
可是对于这些值天命者却说
君王要赞赏
是这些人命里本来就该得到的
并不是做了好事才被赏识的
在这种思想支配下
有些人在家可以不孝父母
出门不敬师长
进出不讲规矩礼节
国家如果派这些人去治理官府
守护城职
就会遭到百姓的指责
可是对于这种劣迹
值天命者又说
国君要惩罚
是这些人命里本该招致的
并不是因为劣迹斑斑才被惩罚的
在这种思想支配下
为君的就可以不守正义
为臣的就可以不忠国君
为子女的就可以不孝敬父母
所以那些直提命者简直就是一切谬论和劣迹的制造者
那么怎么进一步说明直提命者是一切谬论和劣迹的制造者呢
且看上古时候那些不开花的百姓
吃起来贪心不足
干起活来却偷懒的很
所以吃的和穿的都告亏缺
这就难免担心自己受饿挨冻的简单原理
他们非但不从我这个人太懒惰不中用
干活不得力去考虑
反而坚定认为我的本命就是受饿挨冻的命
书经
重悔之告中说
我听说夏朝人假托天命
发布命令于天下
于是上帝便怒而讨伐他们的罪行
因此夏朝就失掉了他们的军队
这是商汤在否定夏桀天命官时所说的话
又如枢经
太师中说
商纣王在平时不肯侍奉上帝鬼神
丢开他们的祖先神不去祭祀
竟说我有了好命
不必尽力做事
这样上帝也就放弃了商纣王而不去保佑他了
这些又是周武王在否定商纣王天命官时所说的话
眼下
由于这些执天命者的言论
弄得国君不治理国家
百姓不好好干活
国君不治理国家就政局混乱
百姓不好好干活就财运不足
结果弄得上对上帝鬼神没有米饭甜酒可供祭祀
下对天下闲人达士无法收容安抚
外对诸侯宾客不能应接招待
内对平民百姓不以充饥遇寒
更不要说是江西调阳
老弱病残了
所以天命观上不利于天
中不利于鬼
下不利于人
这样之天命者
不简直就是切谬论和劣迹的制造者
所以最后
墨子在篇墨总结道文中
莫迪通过推究本源
弄清过程
检验实践的三表原则
采用层层列举事实或不讲清道理的方法
有力的驳斥了只有命者之言
对于天下的严重危海姓可谓入木三分
这里面虽然也有由于时代对作者所造成的局限
使得莫迪在驳斥反对万事命定的同时
又搬出了天地鬼神的一套
可是无论如何
这在当时十分信命的社会风气中
其文章思想的光辉归期却是无可置疑的
墨子还有一个说法
就是反复证明
如果承认一个人的运是由其命决定的
就会使人不求进取
无所作为
从而陷入宿命论的泥沼
墨子认为
国家的兴亡取决于统治者的智力及政令的好坏与否
人们的贵贱贫富决定于各自的努力程度
所以要非命
墨子认为
人们必须打破命运之说
强调事在人为
失人义
行忠孝
兼相爱
交相利
这样生活才会提高
社会才会稳定
天下才能大治
若信奉命运之说
无所作为
听任各种邪行盛行
坐看各种恶行滋长
只会使人民受害
社会霍乱
乾坤颠覆
墨子在此也提出了用宪法
法规和赏罚制度来规范人们行为的主张
值得特别注意的是
为反对命运之说
墨子特意提出了检验理论和言论的三个标准
本质 原之 用之
本质
就是从哪里来
即理论依据什么
原知就是现实生活中存在不存在
即现实情况怎么样
用纸就是要经过实践检验
这三个标准的提出
可以说了开了唯物主义的先河
特别是实践
无论是治国还是治学
都有着无比重要的意义
普世正宗藏玄机
官商农工算真谛
成败贫富有定数
改命还得靠自己
好了
本期节目就到这里
我是阿明
咱们下期再见