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第四章第一阶洞察力
透析当下的真相
很欣慰看到大家又到这里来听闻佛法
你们对禅修的热忱
让我也沾染发喜
我们大家都希望得到快乐
向往遐满人生
并且努力达成此目标
如果你问我
这一辈子可曾找到圆满
求得永恒
或者说得到永恒的圆满
那么我可以告诉大家
多数人的答案都是否定的
我们要执行的事件接续不断
对于自己所完成的事项
或许在一段时间内也有满足感
但是经过几个小时或是几天后
这种满足感便会消失
其实世间上最困难的
不外是世事圆满
感觉满足
心无挂碍
了无缺憾
别无所求
只有这种形态的人
正好和心灵空虚的人相反
如果你想得到快乐
满足和圆满
就该向自我内在的灵性探究
而不是向外在世界追求
因为想要幸福美满
健康长寿
外在所要追求的事物是了无止境的
想求得心满意足
向外追求是无济于事的
唯一能够让自己感觉满足的方法
就是向自我灵性的探究
探究自性的高尚和美好
人道众生具备两种特质
第一类是美好的
第二类是不美好的
如果你阅读过阿匹达摩论
就会知道
人的深层意识明法同时蕴藏两种特质
善的和不善的
嗯 例如说
自私自利是不善的
慷慨就是善的
重伤他人是恶的
克己负利就是良善的
名爵是好的
无名就是坏的
只要你观察自己的心
就可以看到
当自己在不专心时
心就会到处攀附
焦躁不安
像个流浪的孤儿
漫无目的的晃荡
四处流浪
甚至是做出不利身心的事情来
一个失去明绝心的人
就如一个无家可归者
极度不安
无以适从
反之
一个正面十足的人
就像是居家之人
所以说
明绝心就是我们的依归
换句话说
绝招心就是如安逸的居家者
失去绝招的人
就像迷失目标的浪人
好好去觉知自己的内心世界
去探究自己最美丽的一面吧
要保持正面哦
如果你渴望得到什么
就总有办法得到它
这也是意味着
如果你希望得到明觉心
也可能办到
你只要愿意
就能够把自己的目标所愿弄清楚
那么
你真的希望拥有绝招的心吗
坦白说
除非你越来越明觉
否则就不可能得到幸福快乐加满的人生
我们这个说婆世界
是一个充满机会的地方
这里的说婆
就是她是泛人
意思是堪忍
在我们这个世界的众生
堪能忍受许多困苦烦恼而不肯出离
所以名为堪忍世界
或简称忍土
也就是换句话说
这世界大部分的众生对痛苦很麻痹
为了一些小甜头而不顾之后的大苦痛
诚然
生而为人
此时此地
就是你的机会
我阅读过不少大菩萨的故事
知道菩萨们都不希求安住在圆满幸福的处所
这是为什么呢
答案其实很简单
因为既然都已经圆满了
那还有什么好学习的呢
也因此
菩萨们都会刻意投身到充满苦难的所在
我也阅读了佛陀的故事
他的堂兄提婆达多给他制造了非常多的麻烦
但是我对提婆达多的种种恶行却是感恩至极
这听起来似乎非常荒谬
感恩
什么意思
这像话吗
嗯
但是如果你换个角度思考
就会明白
也因为提婆达多的恶劣
才彰显了佛陀的尊贵
不是吗
事实上
也因为他偏颇的行径
才能显出佛陀的圆满
娑婆世界之所以是个学习的好地方
也因其充满苦难和不圆满
嗯
这是一个充满机会的世界
我但愿能够从这里学习和成长
事实上
每一个困难都是学习和成长的机会
假如你认清楚这个事实
那么无论你生命中遭遇到什么样的苦难和窘境
你都能够从中得到启发
觅得最适当的解决之道
反之
如果我们因苦难随波逐浮流
造作更多不善的夜行
这样不但没有办法从中学习
更甭谈成长
苦难就是机会
能让我们历练脱颖
成为一个更完美的人
只要您能够认清人生是一个长远的学习历程
那么生命中的所有遭遇都是别具意义的
这就是我们到这儿来的原因
学习时时撤之无常
学习观察和聆听自己的身心是怎样交互作用
单纯的看着自己的心怎样随着自己经历的一切而起舞
单就这样的观察
就足以让我们学习和成长
你可以做这样的假设
我这一辈子都是这所大学的学生
在我有生之年
主修的就是自己和娑婆世界一切姻缘的互动
这并不是一所正规的学校
但是其中每一项实验就是我应该认真学习的课业
每一个体验都是珍贵的学习经验
完成这项功课的诀窍
都是把自己人生的每一个时空背景都当成是学习和历练的舞台
尽可能学习与自己相关的
以及周遭的一切
事实上
致力于自我认知
并且懂得善巧与世界互动
才是真正至高无上的教育
而我所说的世界
包括了你赖以生存的生命体和非生命体
截至今日
我相信各位已经明白
我们应该以究竟法
也就是新悟现象的自然本质作为禅修的目标
就以视觉来说吧
大家都看得到东西
可是作为一个参观者所应该见的重点却有很大的差异
在禅观中
你到底是在做什么呢
那就是觉知和观照
心无旁骛
不暇思索的观察着目标
关键在于
不用心智做分析
只要涉及思维
就不足以成为内观
不过设摩他只定倒是有可能融入观想的
嗯
对于禅定和内观
你一定要做清楚的区分
某些人阅读了关于禅修的书籍
指出当你在禅修时
心里会观想某种东西
这个说法确实如此
但那是属于禅定的一种
例如在修慈心禅的当下
你必须酝酿出你的慈心
然后把此心之流散播给你所关心的人
另外一个例子就是佛随观在你观想并且完全念铸在佛陀的特质上
自己的心就会自然和佛陀的心相应
而你的某些特质也自然会趋向佛陀的特质
又比如说
如果修行慈悲观已然成为你的习惯
有时候即便你并没有特别针对某人释放慈悲观
但是内心仍然有洋溢着慈波
有一天
你是可以达到这个阶段的
当然
这个结果还依赖你更多的练习
因为这是属于更高阶的慈心
在这种慈心状态下
不需要有特定的观想对象
但你的心依然跟练习慈悲观一样那么柔软
温暖
善良和宽厚
总而言之
禅法大略分为两类
一类涉及观想
而另一类则不允许观想
内观禅就是属于后者
但是出于我们暗想的习性
即便在内观中
我们还是无法避免念头的以再起舞
我们的心好比影评人
内观就如同在播放电影
在放映电影的过程中
我们的心会不时讲解和诠释影片中的每一个情节
我们的心无时无刻都在分别好坏
追究姻缘
犹如评论员一样
总是在进行价值判断
当你禅修一切都进行得很顺利的当下
念头就会浮现了
哦
现在算是太美好了
一切都这么顺利
我们必须谨记
内观禅修是不允许想象的
念头的升起实属正常
但是不管这些思绪有多么鼓动诱人
我们都不应该随之起舞
我学习禅修的初期
偶尔也会出现一些法语
这些想法很巧妙的接续浮现
串联成一个个美丽的故事
真的很有趣
我当时对这些法随念产生了执念
思潮一旦涌现
便欲罢不能
穷追不舍
甚至让我不希望轻易忘掉这些思想
到了后期
这种行为竟然成为我的修行障碍
当时和我一起修行的朋友
教育水平都比较低
念的书也不多
只是看了一些跟佛法有关的书籍
其他的书籍就鲜少问经
思想也比较单纯
相较之下
我年轻时就有武文弄墨的习性
而且一直都渴望撰写一些有意义和佛法有关的文章
所以在禅修时段
一旦触动了跟法相关的念头
便会紧追不放
尽可能把这些想法完整的记录下来
由于我的执着
导致我的进展比同时修行的法友来得慢
这些同参虽然教育水平不高
但是所开展的定力却比我强
对于法的体任也远胜于我
导我甚为汉人
这些人几乎目不识丁
可是常观功夫却比我强
那时
笔小仙开始潜入我的心门
哦
张三比我强
李四更厉害
怎么我却做不到呢
我们去小差当老师问我
你目前是什么状况呢
而我也只能够回答
没什么特别的
但是觉得比以往快了一些
除了这样的报告
我实在想不出还有什么进展
有一次
我禅修时
冒出了一个很纯粹很名爵的心念
原来我一直都在害怕着某些东西
我继续观察
须臾间
我又进入了前所未有的安详和宁静
这种寂静不同于深沉的内观
也不属于任何认知层面所可以形容的状态
我只能够大略把这种状态定义为单纯的寂静
清澈的明觉
全方位的觉知
当中不夹杂任何意识心的作用
享运
亦即不属于过去
也不属于未来
而是真正的当下
尽管这种状态只维持几个片刻
但当我离开这个状态时
我非常清楚
这种安详的感觉
是我这一辈子未曾有过的经验
原来
我一直都心存恐惧
有不少事情让我担心受怕
我害怕自己失败
担忧失去所爱
恐怕得不到想要的爱
这种感觉很含糊
讲不清楚
说不明白
但他的的确确是存在着
无论如何
我们只要记得
禅修识
就别胡思乱想
念头一旦浮现
你只需要知道念头升起即可
当你进阶到另一种禅观
也就是关心念筑的阶头
你就可以追溯升起的念头
但是对于各位初学者
在现阶段千万不要追随意念
否则就会没完没了
嗯 比方说
当我们看到某物件
我们见到的到底是什么呢
是颜色吗
如果以科学的角度来解释这个现象
那么颜色也不过是某东西透过视网膜兼由大脑处理后的判读结果罢了
这么说来
穿透视网膜的东西到底是什么呢
以佛教的说法
我们称之为色发
事实上
色法并不存在于视网膜里面
而我们也不知道存留在视网膜里面的是什么
当我们看东西时
我们的眼睛
头脑和心同时起了作用
而这种作用是三位一体的
魔的色法
不过是不同能量的光子以不同频率投射到我们的大脑神经
经大脑产生不同强度的电脉动
从而产生不同的颜色
但于色盲症者
即便是看了所有频段的颜色
也没有办法完全区别
因为它们只能够确认某种颜色
颜色虽然存在
但是他们却无能辨识
我们所谓的颜色和看见
都只是自己的经验值
而不是本有的东西
所以
你一定要弄明白这个观念
我们所能够看见的
都和自己的经验值相关
或许本来就存在着一些什么
而本来存在的东西
就是我们经验的基础
不过
我们无从晓得本有存在的东西到底是什么
我们惊艳到有东西接触到我们的视网膜
接触的瞬间升起了反应
视网膜产生了推动力
而神经系统便把这些波动输送到大脑
大脑与我们的心连接
所以我们就有了判断
这是一个很难阐释的过程
当我们看到一个人
我们的心便开始起分点
分辨可不是眼睛的工作
因为除了颜色之外
我们的眼睛没有办法分辨别的东西
佛陀曾经给了一个很扼要的禅修指导原则
见即是见
不增不减
也不去分析
在禅修的当下
我们要做的就是关注自己所观察的现象
一般来说
开始时都难免思绪纷飞
嗯 这个不错
那个漂亮
过了一会儿
你会见到念头渐渐缓慢下来
直到最终完全的消失
当你刚刚体验到无念的状态
你发现自己处在完全不经历任何变化之中
一切变得非常模糊
不起念头
觉得一切似乎毫无意义
事实上
也的确是没有意义
因为一切意义都是人为的
在某个层面
界定意义是必要的
但是在内观的世界
我们要体验的是最自然的
超乎与世俗意义的实效
世俗人都习惯创造意义和解释
并且尝试去理解自己的一套解释
然而理解的过程势必包含了自己的诠释
这种诠释肯定也得到大众的认同
当一方持有自己的见解
另一方抱有自己的诠释
双方达成共识的部分
便可称之为意义
然而实际上
这也不过是对意义和权势达成一致的看法而已
意义和诠释的全貌到底是什么
任谁也说不清楚
禅修的时候
整个过程都变得很简简单
心也变得格外单纯
思想是复杂的
少了思维
感官的触觉就会十分纯粹
我们必须回归到最朴实的层面
只是看着一切的变化
不添加任何思考的成分
当我不添加思维看着地毯
当念头只息的时候
就能够对自己所见看的清清楚楚
颜色即是颜色
图案也只是图案
就算是图案
也不过是不同形状的集合体
你所见的再也不是地毯
而是颜色和图案的假合
到了这个时候
你就开始步入亲政究竟法的旅程
当然
对初学者来说
想要达到这个阶段
还需要付出很大的努力
简单的说
从一个物件介入我们的眼帘
到念头停止之时
我们就能够更清楚觉知这个物件的实相
到了这个时候
你可以察觉到觉知物件的洞察力
对禅修来说
这个环节就是圆满整个修行的关键
你可以知道两个事件同时并行
其一是感受到你对物不见得觉知
其二是意识到自己正在觉知悟见
禅修的目的不外如此
但这样的体验是需要时间的
一般初学者无论见到什么
心都会马上做出价值判断
哦 真舒服
我喜欢这个
真是美妙啊
无论看到的是一幅画
一个苹果
一辆轿车
一个男人或是一个女人
你都可以觉察到心在执行判断
如果察觉到自己已经开始分别
你会有什么感受呢
别难过
你只要意识到分别心升起即可
如果我们不喜欢某种东西
一旦出现了我不喜欢
这个正是可怕的东西等念头
你只需要知道讨厌
厌恶
失望的心浮现就好
嗯 事实上
这种分蝶反应翻腾的心将持续好一段时间
但分蝶仙一旦消灭
你就不再随之起舞
好好练习吧
直到心不再分蝶
不再翻腾
届时剩下的就只是你要观察的目标
以及自己的觉知心