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嗯
亚洲的统治者们一般都自称为是亲希腊派
并且在政策与军事的需要所能允许的范围之内
与旧希腊的城市保持着友好
这些城市希望有民主的自治政府
免除纳贡
不受朝廷禁军的干涉
并且当他们能够的时候
宣称这些都是权利
向他们让步是很值得的
因为他们是富有的
他们可以提供雇佣兵
有许多城市还有重要的港口
但是
如果他们在内战中参加了错误的一方
他们就有完全被征服的危险了
大体上说
在流西王朝以及其他逐渐兴起的王朝
对待他们都相当的宽大
但是也有例外
新城市虽然也有着一定程度的自治政府
但并没有像旧城市那样的传统
他们的公民来源不一
希腊各个部分的人都有
他们大体上都是些冒险家
很像是西班牙的美洲征服者或者是南非约翰内斯堡的移民
而不像早期的希腊殖民者或者新英格兰的开拓者那样是虔诚的香客
因此
亚历山大的城市没有一个能够形成坚固的政治单位
从王朝政府的立场来说
这是有利的
但是从传播希腊化来说
却是一个弱点
非希腊的宗教与迷信
对于希腊化世界的影响大体上是
但不完全是坏的
但情形本可以并不如此
犹太人
波斯人
佛教徒
他们的宗教都肯定的要优秀于希腊流俗的多神教
并且即使是最优秀的哲学家去学习这些
也会是受益匪浅的
然而不幸
在希腊人的想象力上留下了最深刻印象的
却是巴比伦人或加勒底人
首先是他们荒唐无稽的古代史
僧侣们的记录竟上溯到至几千年之久
并且宣称还可以再上溯几千年
其中也有一些真正的智慧
远在希腊人能够欲言欲食的很久以前
巴比伦人就已能多少欲言欲食了
但是
这些仅仅是使希腊人易于接受他们的原因
而希腊人实际所接受的
却主要是占星学与巫术
吉尔伯特
穆莱教授说
占星学降临于希腊化的思想
就像是一种新的疾病降临于某个偏僻的岛上的居民一样
根据迪奥多罗斯的描述
欧吉曼迪亚斯的陵墓里是画满了占星学的符号的
在康玛根所发现的安提阿古一世的陵墓里
具有同样的特点
君主们相信星辰在注视着他们
那是很自然的
可是人人却都在准备接受这种病菌
占心学最初是一个名叫贝鲁索的加勒比人在亚历山大的时代教给希腊人的
贝鲁索在科斯教过占星学
并且据塞涅卡说
他传授的是贝尔神
穆兰教授说
这一定是说他把公元前三千纪为塞尔宫一世所写的
后来在亚述奔尼拔公元前六八六年到公元前六二六年图书馆中所发现的写在七十块板上的一篇贝尔之眼的文字翻译成了希腊文
我们将会看到
甚至于大多数最优秀的哲学家也都信仰起占星学来了
既然占星学认为未来是可预见的
所以它就包含着对于必然或命运的信仰
而这就可以用来反对当时流行的对信运的信仰
但无疑的
大多数人却是同时两者都信仰的
而且从来也没有察觉到两者的不一致
普遍的混乱必然要引起
道德的败坏更甚于制识的衰退
延绵了许多世纪的动荡不宁
尽管能够容许极少数的人有着极高度的圣洁
但他却乎是敌视体面的公民们的平凡的日常德行的
当你的一切储蓄明天就会一干二净的时候
勤勉就似乎是无用的了
当你对别人诚实
而别人却必然要欺骗你的时候
诚实就似乎是无意的了
当没有一种原则是重要的
或者能有稳固的胜利机会时
就不需要坚持一种原则了
当唯唯诺诺混日子才可以苟全性命与财产的时候
就没有要拥护真理的理由了
一个人的德行若是除了纯粹的现实计较而外
便没有别的根源
那么
如果他有勇气的话
他在这样一个世界里就会变成一个冒险家
如果他没有勇气的话
他就会只求做一个默默无闻的怯懦的混世虫
属于这个时代的米难德说
我知道有过那么多的人
他们并不是天生的无赖
却由于不幸而不得不成为无赖
这就总结了公元前三世纪的道德特点
只有极少数的人才是例外
甚至于
就在这极少数的人里面
恐惧也代替了希望
生命的目的
与其说是成就某种积极的善
还不如说是逃避不幸
景安上学隐退到幕后去了
个人的伦理现在变成了具有头等意义的东西
哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求者的前进的火炬
他误宁是跟随着生存斗争的后面
在收拾病弱与伤残的一辆救护车