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孟子原点说
人言不如人生之入人身也
善政不如善教之得民也
善政民谓之
善教民爱之
善政得民才
善教得民心
这段话的意思是说
孟子说
仁德的言辞不如仁德的声望深入人心
良好的政治不如良好的教育能获得民心
良好的政治
百姓害怕违背它
良好的教育
百姓乐于接受它
良好的政治能聚敛到百姓的财富
良好的教育能赢得民心的拥护
这段文字强调了人生和善教的重要性
孟子认为
实行仁政不能停留在口头上
而应该切实施行
这样才能以实施仁政给民众带来的好处获得声誉
良好的政令能使国家的管理有序
有助于政府征收百姓的财富
却不能像良好的教育那样使百姓向善
明礼乐
人行义
孟子强调善教得民心
是告诫统治者把教育作为治国的头等大事
孟子看到了教育对获得民心的重要性
认识到教育对于强国富民的重要意义
他认为
好的政治既不是完善的政治制度
也不是高明的统治手段
而恰恰是教育
孟子认为
统治阶级得天下之道
在于得民心
而得民心之道
用一般政治的手段不如用教育手段有效
孟子认为
在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后
就要兴办学校
普及教育
主张设为详序学校
以教旨以明人伦
他虽然相信性善
但也很重视后天环境对人性情的改变
所以提倡发展教育
使弟子明白人伦孝悌之道
通过教育讲明人伦规范
提高民众的仁义道德水平与智慧能力
形成良好的社会习俗
天下也就归人了
所谓的人言
就是一种仁政的预期
究竟能不能实行人证
能不能取得良好的效果
还需要经过实践来检验
所谓的人生
是人民对已经施行仁政并取得良好成果的赞誉
也就是人民在仁政中已经得到利益和幸福
人民为之拥护
赞誉和宣扬
所谓的善政
就是兼顾国家和人民的根本利益的政治
它能够使国家和人民都富裕起来
但是执政者的任务不能仅仅局限于使国家和人民富裕起来这一层目标上
换言之
能够使国家和人民富裕起来
对于执政者来说
只是完成了初步的基本的目标
还需要进一步实现孔子所谓教治的教育目标
善政所能解决的是温饱问题
但人民不仅仅是需要温饱
还需要得到精神上的教养
得到温饱的人
是生存在地球之上
具有动物性的人
得到教养的人
是生存在天地之间
具有人性的人
因此
执政者不能仅仅将人民当做动物来饲养
而是要将人民当做人来教养
使他们有尊严而幸福的活着
The
啊啊