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第八章连句
原文
古之君子之所以尽其心
养其性者
不可得而见其修身齐家
治国平天下
则一秉乎礼
子内焉者言之舍礼无所谓道德
子外者言之
舍礼无所谓正事
故六官精致大悖
而以周礼明书春秋之士
士大夫之礼
善说词者
常足以服人而强国
战国以后
以笔文之所为理
士书其之所积也
寻卿张载客以礼为物
可谓知本好古
不逐乎流俗
尽士张耳
齐士作中庸论陵庭刊氏作复理论
亦有以窥剑先天之大源
秦惠田氏及五理通考
以天文算学录入为观象授时刻
以地理州郡录入为国体经也门予著书之义力则获博而不精
其余古者经世之礼之无所不该
则未为师也
译文
古代的君子是如何竭尽全力的修养德性的
我们是不能看到了
但我们可以知道
他们修身养性
管理天下
治理国家
平定天下
所秉承依赖的都是这个理呀
从内部来看
舍弃了礼法就说不上道德
从外部来看
舍弃了礼法就无法写理政务
所以六卿之官设置完毕
而记录的典籍以周礼做书名
春秋时代
士大夫通晓礼法
擅长游说此令的人
常能说服众人
从而实现自己的主张
以使他的国家强盛
战国以后
认为仪式外表华美琐碎就是礼了
因而受到舒淇的讥讽
寻经张载小心谨慎的以礼为食物
可称得上知晓根本
喜好古风
不追逐流俗
近代张尔旗作中庸论
陵亭堪作副理论
也可以从中看到先王教花的原貌
秦惠田编得无理通考
把天文算学录入现象授石门一类
把地理州郡录入体国经典门一类
这样做从著书的意义和条理上来讲
就有些繁杂不经了
但该书对古代经营世事的礼仪叙述详背
则说不上有什么失误了