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佛陀的政悟和思想
如果从佛教信仰出发
采取一种神秘主义的态度的话
释迦牟尼觉悟到的最终智慧之果
是某种超思维的东西
只能自己去领悟
而无法言传
当然
如果试图把觉悟到的真理传授给他人
就必须用语言文字来表达
并且必须有可以用思维逻辑进行把握的内容
这部分内容就是佛理
也就是说
佛理是可以学的
也可以当成一门学问来研究
称为佛学
但是
要真正的成佛
我们就必须要领悟到那最终的伶冥觉知
而这个过程是神秘的
无法传授的
释迦牟尼将自己悟得的思想做了进一步的推敲和归纳
他发现
生命流转的经果是十二姻缘
苦是流转的主体
苦的具体现象便是生
老 病死
释迦牟尼将他悟出的人生真谛归纳为极点
也就是佛陀的主要思想精华及四圣地
八正道
十二姻缘
因果链条
四圣地即苦地
其地 灭地 道地
所谓地
有真实真理的意义
四圣地的意思就是四种真实不虚的真理
苦及二弟说明了人生的本质及其原因过程
灭
道二帝指明了人生解脱的途径和归宿
痛苦是佛陀理论的起点
也是核心概念
苦地说的是生命的存在本身就是苦的
社会人生的真实现象也是苦的
释迦牟尼把苦分为八种
依次是生
老 病 死 爱别离
怨 增慧
求不得和无取孕苦
其中五蕴包括色
受 想 形 识
八苦既包括肉体上的痛苦
也包括精神上的痛苦
释迦牟尼认为
人的身心活动都是造业
会产生连锁因果反应
引出将来或者下意识的痛苦
夜报和轮回都是印度教奥义书中的理论概念
佛陀早已熟悉并吸收采纳进了自己的理论体系
痛苦是连绵不绝的
短暂的人生就如同茫茫的黑夜
尘世间的甜蜜和幸福转瞬即逝
而痛苦却亘古不衰
无始无终
源远流长
为什么苦如此顽固呢
第二地即极地就是这个问题的答案
极是苦的原因
它是造成人生痛苦的根源
在现实中
人们醉生梦死
目光短浅
看不到宇宙的永恒
无视人生苦短
在这个物欲横流的世界里
众生怀有各种无法摆脱的欲望
所以这些乱七八糟的欲望就汇集起来
这些不良善的欲望集合
就成为无尽的苦地的根源
众生都处在生死轮回之中
在欲望的控制之下过生活
不能自拔
并因此产生无尽的痛苦和烦恼
那么
怎么才能彻底清除虞姬的极地呢
怎样才能使人生摆脱痛苦呢
这就需要我们把握四圣地中的第三地
即灭地
如此就能彻底解脱生死轮回
获得无上圆满正决
灭帝告诉我们
痛苦是可以消灭的
只要我们斩断痛苦产生的根源
灭就是消灭欲望
消灭痛苦
接下来就是如何做的问题了
如何修行
如何改变自身
才能达到解脱目的
这就是最后一地
即道地
这指的是行正道
道有很多种
修行的方法也有千万种各种法门
道帝主要是指修行八正道
修了八正道
就会挣得般若智慧
解脱诸般痛苦
到达清静安乐的涅槃彼岸
八正道也就是中道
是释迦牟尼思想的主要成果
他认为只要遵循八正道去做
任何人都能真正转迷成悟
八正道也叫八圣道
即正建
正思 正语 正业
正命
正精进
正念和正定
这是一整套行为规范和道德要求
很容易理解
但做起来却不容易
一个人要身体力行实践八正道
就要有正确的世界观
行为端正
口出良言
从事正道的职业
努力提升自己
有坚定的信念和正义感
培养专注力
做一个高尚的正人君子
十二姻缘因果链条
佛陀的这个思想带着强烈的形而上学色彩
十二英元的理论为生命的流转变化提供了一套本体论的解释
并对如何变化做出了逻辑说明
佛陀认为
万事万物都是由于一定的原因而产生的
这个原因就是因缘
因是内因
缘是外因
所以这个观点也叫做万法缘起法
是佛学中一个很重要的术语
抑指世间万物及一切现象
既然一切事物都是随因缘而起
那就可以推理出
一切事物都不能脱离因缘而独立存在
只有适当的姻缘在适当的时候出现并凑齐了
相应的事物才会出现
等到姻缘消失了
事物也会随之消失
中国人常常说的缘分
其实指的就是姻缘
合适的人在合适的时间出现了
就是一种缘分
人与人之间的关系随应运而起
你有交朋友的心是内因
遇到了具体的某个人是外因
这些东西凑齐了
你们就可以成为朋友
等缘分消失了
那人与人之间的关系也就到头了
消失了
万法缘起的观点结合轮回和夜报的理论
就形成了一整套因缘规则及所谓的因果报应
为了解释因缘的运转方式
释迦牟尼针对个人具体的生命流转变化
指出了人一生中因缘聚散的过程
这便是十二姻缘
十二因元因果链条
指的是十二个因元按照因果的逻辑顺序排列
构成一个完整的链条
链条的开端叫做无名
它是最根本的原因
一切皆因无名而起
第二个姻缘是形
大意是造业
我们的前世由于无名
所以做出各种傻事
造出业来
实是链条中的第三个姻缘
代表生命的种子
我们在今生的生命就是由食产生的
它受到前世所造业力的驱动
携带着善恶的种子来投胎
换句话说
也可以认为时就是我的灵魂
人的前世和今生由十二英元因果链条联系在一起
这是一个轮回的过程
人从前世投胎到今生后
接下来英国链条要描述的就是一个人今生的具体生命过程了
包括了人的发育
出生 成长 老化
最后是死亡
食这个种子进入母体后
我们开始在母亲体内发育成形
即第四个因缘名色
色指的是形体
我们的灵魂和物质结合起来称为胎
胎想出成叫做明色
接着我们逐渐拥有各种感官知觉
第五 六
七个姻缘
即六入触寿
然后我们出生到这个世界中
在我们的成长过程和整个人生中
由于种种感官体验的诱惑
我们产生各种欲望
及第八个姻缘
爱
欲望必须要得到满足
不然人就始终处于一种紧张的状态
因此
我们就不得不做一些事情来满足自己的愿望
第九个姻缘
取
第十个姻缘
有
而这个做事情的过程
就是我们今生的造业
最后
我们的生命走到了尽头
死亡
第十二个姻缘死后还会有来生
第十一个姻缘生
这样一个完整的轮回就完成了
过去
现在因果经中的描述是
无名灭则形灭
形灭则实灭
实灭则明色灭
明色灭则六入灭
六入灭则触灭
触灭则受灭
受灭则爱灭
碍灭则曲灭
曲灭则有灭
有灭则生灭
生灭则老死忧
悲苦乐灭
如是顺逆观十二姻缘第三夜分
破于无名明星初始得智慧光
断于席杖
成一切种志
人生充满痛苦
我们若想彻底摆脱痛苦
最根本的办法就是摆脱生死轮回
要想办法跳出这个轮回
也就是说
我们的目标是不经历这个环环相扣的十二姻缘的过程
要达到这个目标
那就要将这个因果链条斩断
使它不能形成一个完整的轮回过程
跳出轮回的状态叫做涅槃
达到涅槃
就实现了修行的目的
佛陀的基本思想理论还可以用佛教四法印来高度概括
即诸行无常
诸寿皆苦
诸法无我
涅槃寂静
住行无常
是说世间万事万物都处于永恒不断的流动变化之中
一切存在都只是暂时的
没有一个是常住不变的
即无常
诛兽皆苦
是说人生的真相就是痛苦
执着于各种情感
感官 感受 欲望
就是我们痛苦的来源
诸法无我
是说世间万事万物并没有独立的不变的个性实体存在
也就是空无自性
既然一切事物都是随因缘而起
那就不能脱离其他事物而独立存在
因此所谓的自我是不存在的
只不过是一种生理和心理幻象罢了
涅槃寂静
是说涅槃的境界可以灭除一切生死的痛苦
无为安乐
因此涅槃状态是寂静的
一直不生不灭
身心俱寂的解脱境界
相对于古希腊诸贤提出的关于世界的形而上学假设
释迦牟尼的形而上学假设是
事物的本质是空
这是一个十分耐人寻味的假设
内涵相当丰富
是佛陀抽象思维的结晶