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亚里士多德究竟有没有以任何形式教导过灵魂不朽说
这在注释者们之间是一个伤脑筋的问题
阿维罗伊认为亚里士多德不曾教导过
而阿巍罗伊在基督教国家里是有许多追随者的
其中最极端的就被人叫做伊必鸠鲁派
但丁发贱
这些人都在地狱里
事实上
亚里士多德的学说是复杂的
很容易被误解
在他的论灵魂一书里
他把灵魂看成是与身体结合在一起的
似且嘲笑了毕达哥拉斯派的轮回学说
似乎灵魂是随身体而消灭的
因此
无可怀疑
灵魂与他的身体是不可分的
但是
他随即又补充说道
或者
无论如何
灵魂的某些部分是如此的
身体与灵魂的关系
即质量与形式的关系
灵魂必定是在一个物体的形式的内部
就潜存在生物的那种意义上的一种实质
但是实质是现实
因而灵魂就是具有上述特征的身体的现实
灵魂是以事物本质的规定公式相符合的那种意义上的实质
这意思就是说
它是一个具有上述规定的特性的身体的本质的东西
灵魂是一个潜存着生命的自然体的第一级的现实
上述的这种自然体
便是一个有机组织的身体
如果问灵魂和身体究竟是不是一个
那就相问蜡和以模型铸出来的蜡的形象是不是一个
是同样的没有意义了
自我滋养是植物所具有的唯一的精神能力
灵魂是身体的目的
因在这部书里
亚里士多德区别了灵魂与心灵
把心灵提得比灵魂更高
更不受身体的束缚
谈过了灵魂与身体的关系之后
他说道
心灵的情况是不同的
它似乎是植于灵魂之内的一种独立的实质
并且是不可能被毁灭的
又说
我们还没有关于心灵或者思维能力的证据
它似乎是一种大不相同的灵魂
有如永恒的东西之不同于可消失的东西那样
唯有它才能孤立存在于其他一切的精神能力之外
由于以上所述
显然可见
灵魂的其他一切部分都是不能单独存在的
心灵是我们的一部分
它能理解数学与哲学
它的对象是没有时间性的
所以它本身也就被看成是没有时间性的
灵魂是推动身体并知觉可感觉的对象的东西
他以自我滋养
感觉
思维与动力为其特征
但是心灵则具有更高的思维功能
它与身体或感觉无关
因此
心灵就可以是不朽的
虽说灵魂的其他部分都是不能不朽的
要了解亚里士多德的灵魂学说
就必须记得
灵魂是身体的形式
而空间的形状则只是形式的一种
那么
灵魂与形状之间的共同之点又是什么呢
我以为
共同之点就是两者都把统一性赋给了某一定量的质量
一块大理石里面
后来将要变成一座雕像的那一部分
现在还不曾与大理石的其他部分区分开来
它现在还不是一件东西
并且也没有任何的统一性
但是
在雕刻家塑造了这座雕像之后
它就有了由它的形状而得到的统一性
灵魂最本质的特征
灵魂就是以此而成为身体形式的
就是它使身体成为了一个有机的整体
并且作为一个统一体而有其目的
一个单独的器官所具有的目的是在它的自身之外的
例如眼睛在孤立时就不能看
所以
有许多事物
尽管当以一个作为整体的动物或植物为其主体时
是可以那么说的
但是对于它的任何一部分
可就不能也那么说了
正是在这种意义上
有机组织或者说形式
才能赋予实质性
凡是赋予植物或动物以实质性的
亚里士多德便称之为灵魂
但是
心灵却是另一种不同的东西
与身体的联系也不那么密切
也许它是灵魂的一部分
但是它却只为很少数的一小部分生物所具有
作为思辨过程的心灵
并不能成为运动的原因
因为他永远不会想到一切实际的东西
也永远不会说应该避免什么
或者应该追求什么
尼格马可伦理学一书中提出了类似的学说
虽然在术语上略有改变
灵魂里面是有一种成分是理性的
有一种成分是非理性的
只理性的部分有两重
即在各种生物包括植物之中都可以发现的生长部分与只存在于一切动物的噬育部分
嗯
理性灵魂的生活就在于沉思
这是人的完满的幸福
尽管并不能完全达到
这样的一种生活
对于人
恐怕是太高了
因为人并不是就其作为一个人便可以这样生活的
而是就他身体中有着某种神圣的东西存在
他才能如此的
并且
他的活动只优越于其他各种实际的德行的作用
正与它之优越于我们复合的本性的程度是一样的
所以
如果与人比较起来
理性乃是神圣的
那么与人的生活比较起来
符合与理性的生活
也就是神圣的
但是
我们绝不能听从有些人的话
那些人劝告我们说
我们既然是人
就该去想人的事情
既然有死
就该去想有朽的事物
我们应当是尽我们的力量使自己不朽
尽最大的努力依照我们生命中最美好的东西而生活
因为
即使它在数量上很小
但是它在力量上和价值上却远远超过了一切事物
从这些段话看来
则似乎个性
这是区别开一个人与另一个人的东西
是与身体和非理性的灵魂相联系着的
而理性的灵魂或者心灵
则是神圣的
非个人的
一个人喜欢吃蚝肉
而另一个人喜欢吃菠萝
这就区别开了人与人
但是
当他们都想到乘法表的时候
只要他们想的正确
他们之间就没有任何的分别了
非理性的灵魂把我们区分开来
而有理性的灵魂则把我们结合起来
因此
心灵的不朽或理性的不朽
并不是个别的人的个人不朽
而是分享着神的不朽
我们看不出亚里士多德是相信柏拉图以及后来基督教所教导的那个意义上的个人的灵魂不朽
他只是相信
就人有理性而论
他们便分享着神圣的东西
而神圣的东西才是不朽的
人是可以增加自己天性中的神圣的成分的
并且这样做就是最高的德行了
可是
假如他真的完全成了功的话
他也就会不再成其为一个个别的人而存在了
这也许并不是对于亚里士多德话的唯一可能的解释
但是我认为
这却是最为自然的解释