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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与万章演播
菩提牙舍
礼节的问题
贤秋蒙问曰
与云威德之士
君不得而臣
父不得而死
顺南面而立
尧率诸侯北面而朝之
谷叟亦北面而朝之
舜建谷叟
其荣有簇
孔子曰
于斯食也
天下待哉
急急乎
不识此语
诚然乎哉
孟子曰
否
此非君子之言
其东野人之语也
尧老而顺社也
尧典曰
二十又八载
放勋乃除落
百姓如丧
考笔三年
四海厄秘八音
孔子曰
天无二日
民无二王
舜既为天子矣
又率天下诸侯以为尧三年丧
是二天子矣
这里另提了一段
贤秋蒙也是孟子的学生
他提出来另一个问题
也是关于尧舜的
他说
一般人说
一个真正有学问道德修养的人
连皇帝也无法叫他来做臣子
父母亲也对他客气三分
不把他当做一个普通子女看待
这是中国文化自上古以来一直保留着隐士思想为其国家所没有的独特精神
实行下来
到了后世
如佛道的出家人
从三国开始
经过南北朝
直到隋唐四百年间
对于不臣的规矩争论的很厉害
就是说一个人出家以后
要不要仍遵守世俗的政治礼制
见到皇帝要不要跪拜
后来根据印度的制度
一个人出家以后就是隐士
就君不得而臣
佛教的戒律也是如此
当释迦牟尼出家以后
他父亲进饭王去看他
释迦牟尼执行宗教的礼节
当然父亲也不必拜他
这就和中国文化中的君不得而臣的饮士精神一样
只以有道相处
中国在隋唐以前
已确定了对出家人以隐士待之的态度
见帝王以有道相处不跪拜
这称为约定俗成的体制和礼数
除此之外
上至宰相
下至老百姓
任何人见到帝王都是非跪拜不可
可是宋太祖赵匡胤当了皇帝以后
到某寺庙中看到佛像时
该不该跪拜
很觉为难
如果是在山东曲阜的孔庙
从唐明皇以后
历代的皇帝都跪拜
尤其到满清入关以后
做得更恭敬
礼见孔子像一定跪拜
赵匡胤在佛殿中
手上捏着香
觉得拜也不好
不拜也不好
问旁边一个禅师
该如何行礼
这位禅师答得好
现在佛
不拜过去佛
赵匡胤微微一笑
行了个礼走了
这位禅师也算是卖足了宋太祖的面子
像这些也都是中国礼仪上的问题
在佛祖历代通载上
关于我国政治制度与宗教制度的关系都有记载
历代都有专司宗教事务的行政机构
将来如果政府机构中恢复宗教司的设立
对于这类事都应了解
现代的青年应该注意去研究
像孟子这里的君不得而臣
父不得而子
就牵涉到了这些礼节
这里还有一个中国传统文化哲学的问题
咸秋蒙说顺登基
坐皇帝南面而立
历代以来
皇帝的座位一定是坐北向南
皇宫的建筑也一定是坐北向南
在满清被推翻以前
全国的官府衙门都是坐北向南
但是老百姓的房屋没有坐正北或朝正南的
一定要稍稍偏一点
或朝南南东
或朝南南西
绝对不可以面向正南方
否则会被视为犯下大不敬的罪
皇帝之座位
所以坐位朝南
是根据天文地理的原则而来的
实际上根据地球的磁场来说
是有大道理的
和埃及的金字塔一样
为什么一定要背靠北极星来建筑
这都是上古人类的一种奇特的智慧
其中不只是哲学方面
还包括了科学上的道理
南面而立四个字中还有一个重大问题
研究中国政治思想与制度要注意
上古德皇帝在接受礼拜时是站着的
然后再坐下
后世皇帝则是坐下来接受礼拜
这很可能是汉初叔孙通创立的
是他替汉高祖建立礼治中的礼仪
上古的皇帝则不同
在这些地方非常民主
贤秋蒙问这个问题
是先在前面引述了圣德之事
君不得而臣
父不得而死的当时隐士观念
然后说
在舜当了皇帝的时候
尧还是带领了诸侯向舜这位新皇帝行礼
舜的父亲也是小国家的元首
这时也和其他的诸侯在一起站班行礼
但是当舜看到自己的父亲在下面站班时
脸上的表情很难受
有过意不去的样子
据说孔子看了这一段历史记载
曾经感叹说
这个天下危险了
这样不好
危险 危险
意思是说
一种良好的文化和风气这样一来完全被破坏了
从此以后
人只重地位
只重金钱
所以危险
贤秋盟问孟子
历史上的这段话不知道是不是实在的
到底是真的还是假的
孟子说
没有这件事
这种话不是正史的史料
不是有修养学问的人说出来的
是祁东野人的话
祁东野人是孟子说出来有经常提到的
由于他自己是邹鲁之人
一方面在齐国居留的较久
对于齐国的民间习俗了解的很多
所谓齐东野人
就是指齐国东边靠海的地带
教育相对落后地方的人
古今对接班人的不同观念
孟子说
尧老了
一百多岁才把全国的政权移交给舜
而且还没有完全脱手
自己仍然摄政
从旁协助
直到舜有了二十八年的行政经验
放勋就是尧才去世
那时已经一百多岁了
全国的老百姓因为非常爱戴它
就像死了父母一样的悲痛
三年当中
全国没有举行过音乐演奏
孔子曾经对尧舜那时的制度有所感叹
说这体制不大好
上天没有两个太阳
国家的元首只能一个
当时舜既然接了天子位
又带领天下各国诸侯为尧服三年之丧
尧等于一个太上皇
这看起来
国家相当于有两个元首了
但这时孔子当时没有想到的
因后世的政体
国家元首有正父二人
这也没有什么不好
帝制时的副元首就是太子
所谓的王储
到了民主时代
元首更明定有两个
一正一负
这一点孔子三千多年前没有想到
不过没有关系
孔子还是孔子
圣人就是圣人
这些小地方不足为孔子之病
我们注意的是
过去的学者每认为三代以上禅让天下是民主
可是我们要知道
民主并不如想象中那么简单
假如随便选一个人当国家元首
上台不到三天可能就亡国了
毫无经验是不行的
搞政治不但要有道德
还要有经验
是看尧对舜不是
舜不肯下来
是因为辛勤培养
小新带领舜二十几年才放心
因为与国家
天下老百姓的祸福有关
责任太大了
所以不但尧不放心
舜也不放心
后来舜把帝位禅让给大禹也是一样
先给大禹多年行政上的磨练
司马迁在史记
伯夷列传中一句点穿了传天下若斯之难也
上古的道德政治
禅让天下并不容易
并不是像后世想象的禅让
搭一个高台
两个人爬上去
我把天下交给你
我就走了
事情并不是那么简单
孔子说的天无二日
民无二王在后世小说中常常引用
这也可以说是我们中国文化中良好的政治体制精神所主张的就是统一
在论语
别才中我曾引述一段亲身所经历的事
一位美国哈佛大学的哲学教授来访问我时曾说对中国文化非常敬仰
他能用中国话被大学
中庸两书
但是他发现一个很大的缺点
就是大学这部书只有尊卑上下纵向的伦理观念
没有横向的社会人际关系观念
他举出从诚意
正心 修身 齐家
治国
平天下的纵线
没有社会的横向关系
我毫不客气的告诉他
那是他对中国文化没有深入了解
至少也是教他中文的老师没有教好
我告诉他
大学中的齐家就是社会关系
他听了我这句话愣住了
问道
齐家与社会有什么关系
我说
这就是你研究中国文化需要了解的
因为中国过去的家庭都是以族姓宗族为一家人的大家庭
唐朝所标榜的所谓五世同堂或四世同堂等的家庭对于族姓家庭来说已经算是小家庭了
以三代同堂最为普遍
这种三代同堂的家庭每代有五
六个儿子
兄弟轴里加上许多孙子
随随便便一个家庭就是几十个人乃至几百人
拿现在部队的贬制来比
你比一排人还多
再大一点的家庭就是一连人
在古代还不只是五代同堂
更是聚足而居
宗族连起来就是后世的祠堂
王家村
李家村
城东何家
水西刘家
期间发生了许许多多的事情
宗族在文士方面设有义学
经济方面设有义仓
武士方面设有陈寨
黄铺
郑家楼子等等
在朱茅江西革命的时候
有一些这样的村落碉堡
他们硬是无法攻进去
后来被整诉的左派文人巴金
万家宝等所写的小说如家春
剧本如雷雨
北京人等等
也都是描写大家庭中的阴暗面
这些大家庭就是一个社会
中国齐家的家
并不是结婚以后离开兄弟姐妹
连两老都丢开的那种西方小家庭的家
而是要齐一个家族的家
家族 宗族
就是一个社会
怎么说大学之道没有注意到社会呢
他听了以后非常高兴
又问我一个问题
他研究中国历史也觉得奇怪
例如战国时期
南北朝
五代 元朝
乃至于清朝
都被外族统治过
而西方的国家如果一经外族统治
则万劫不复
从此完了
只有中国被外族统治没有关系
而且每经过一次外族统治
反而更加庞大
他问
这个道理在什么地方
我对他说
你这个问题提的非常好
但是我告诉你一个道理
这是文化的原因
自从秦汉以后
中国的文化文字统一了
之后是政治的统一
君王帝制的统一体制
君王政治的好与坏
那是另一个可以研究的问题
但是因为配合了文化文字的统一
使我们这个国家绵延了几千年
将来也永远不会断绝的
而西方的国家
直到现在仍然文字不能统一
思想不能统一
所以几千年来永远有小国存在
但是也由于许多国家存在
互相竞争
才有今日科学文明的进步
我们在春秋战国以前
也和现代欧洲
美洲等各州一样
东一块
西一块
许多小国分居各地
后来因为文字
语言
政治的统一
文化一统
成为一个统一
庞大而永远不会被征服的国家
虽然现在还保存了许多地方的方言
但是仍然能够相通
因为文字相同
文化一致又统一
所谓山河一统
这一观念的作用非常之大
在这里
孟子提到孔子所讲的天无二日
民无二王的思想
就是统一中国文化的一
非常重要
易经的数字也始于一
老子也说
天得一以清
地得一以宁
神得一以灵
谷得一以盈
万物得一以生
猴王得一以为天下珍
这都表明了对医观念之重要性
修行的人也要一念专一
才能定会成就