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生逢乱世
张鲁纵然想抛开老子想而住
只按老子本文的圣人不仁来做
毕竟也做不到
就算做到了
就算把境内真的治理成老子所向往的那个淳朴的古典天堂
到头来还是为人做嫁衣
被强者一股脑的娶了过去
应了庄子屈切的道理
这样看来
老子的政治理想必须还有一个前提
我所治理的这片地方
一定就是全部的天下
这道理不大令人愉快
难道天地不仁
就任凭人间杀人放火金腰带
修桥补路无尸骸吗
事情似乎还有转机
老子还有一句名言
天道无亲
常与善人
尽管这句话也不见于郭殿楚简本
天道无亲
常与善人这句话虽然在楚简本里找不到
却似乎有一个更加古老的来源
书院敬慎记载过这样一件事情
孔子参观周知太庙
见到一座金人
三缄其口
今人的背上真有大段的铭文
全是明哲保身的处世哲学
就在铭文的最后
赫然正是天道无亲
常与善人
如果这段话记载属实
就说明通行本老子的这句话
正是从这段铭文里抄录来的
这是一个争议话题
学者们有相信的
也有不相信的
就我看过的论战材料来说
我基本倾向于不信的那一派
这篇铭文应该是仿古造旧的
可惜造旧如新
应当是战国末年以至汉初的作品
断然不可能被孔子看到
所以天道无亲和天地不仁这两段
有可能是同一时期被道家后学嘉进老子文本的
他们在意思上也确实相当贴合
但是我们仍然可以推断
天道无亲并不是老子的原创
而是从古书里改编过来的左传
西公五年记载了晋国著名的甲于伐国的事情
公之崎劝谏于国国君
讲了很多唇亡齿寒之类的大道理
公于君为自己找借口
说自己一向重视祭祀
鬼神一定会帮忙的时候
公之奇引术周书说皇天无亲
惟德是辅
否则的话
假如晋国灭了我们于国之之后
把祭祀规格搞得更高
难道鬼神还会帮他们不成
公之其这番话可谓徘徊在有神论和无神论之间
周书皇天无亲
韦德侍府也正是周代开国先贤们的思想方针
现在被老子稍作改动拿来用了
鬼神的色彩完全见不到了
天道无亲和天地不仁是同一个意思
但后者下起以万物为刍狗
前者则下起常与善人
是说天道常会站在善人的一边
好像有点矛盾
到底哪个对呢
这两句话其实并不矛盾
我们可以想象一下短跑比赛终点的那根红线
既不仁
也无亲
以所有的运动员为刍狗
但只会被跑的最快的那个运动员撞到
也就是说
在老子的天道观里
虽然没有人格神高居苍穹之上
俯瞰众生
惩恶扬善
但好人常常能得到好报
这是因为他的行为符合天地自然之道
受到了自然规律的回报
我们还应该注意一下老子惯用的修辞
他经常正言若反淮南子
全言讲五大
前两位就是大道无形
大人无亲
这完全是老子的口吻
原来无亲是大人的特点
那么天道无亲也就是天道大人了
这样一梳理
天道无亲和天地不仁竟然是一回事
也就是说
不仁就是大仁
有趣的是
孔子也表达过非常类似的观点
他说
尧真是了不起呀
真高大的很呀
只有天最高最大
只有尧能够学习天
他的恩惠真是广博呀
老百姓简直不知道怎样称赞他
王毕在论语
示宜里阐释孔子的意见说
大爱是无私的
所以不会对某人有特别的恩惠
尧效法上天
他的政治法则符合于万物自然
他不偏袒自己的儿子
而是尊奉臣子为君
于是邪恶之人自然受到惩处
为善之人自然成就功业
但无论是功业
美名还是惩罚
都不是谣亲力亲为的
老百姓也不明白这背后到底是怎么回事
所以也就不知道该怎么来称赞尧了
这些内容完全适合用来阐释老子的天地不仁
以万物为刍狗
圣人不仁
以百姓为刍狗
其背后隐含的道理是
天什么都不做
什么都不说
却默默的使万物生长
欣欣向荣
这里边的道理纵然很难弄清
但有样学样一定没错
连音符经这样的书
再一开篇也提纲窃领的说
观天之道
值天之行
敬意天怎么做
我们就怎么做
这就足够了
但是话虽顺耳
读者们难免会有怀疑
天地不是生命体
做到不仁很容易
但圣人毕竟也有血有肉
做到不仁岂不是很难吗
的确很难
而解决的途径
一是承认天是有生命的
比如在道教早期经典里认为帝王是天的儿子
儿子自然应该遵循父亲的教诲
二是沿袭天地自然观
至于圣人到底要怎么做
除了不偏不坦之外
应该还有一个必要的内容
隐藏自己的好恶之心
不显露自己的意图和欲望
因为统治者一旦显露出主观倾向
臣下就该竞相作伪
了
只是
这个道理是法家告诉我们的
老子要统治者对人民不见可欲
韩非子要求统治者无见其所欲
老子讲大巧若拙
黄老一系的音符精确讲性有巧拙
可以弗藏
要人深藏不露
正是很配套的两对概念
这也可以看出
老子之学的确很容易走向法家
问题并没有至此结束
且不说如何解释天道将会言人仁殊
更重要的是
如果说统治者最佳的政治法则就是效法上天
并且天道总是站在好人的一边
这真是一种自然规律的话
为什么现实生活中
好人没好报的现象比比皆是呢
这个问题对于周朝人的意义和对于我们的意义很不一样
周人立国
是以下犯上的造反
用血流漂杵的暴力手段推翻了殷商政权
所以证明自己的合法性最是当务之急
当时有一个非常敏感的问题
殷商最信天命鬼神
但还是被周人推翻了
这难道说明了天命鬼神全是假的吗
周人就算心里这么想
嘴上也不能这么说
为了维护政权的稳定
天命鬼神的道理还是要讲
只是更多的讲给被征服了的阴的移民听
内部讨论的时候
就很有无神论倾向了
那么
天命既然存在
为什么侍奉上天和鬼神最勤的殷商却灭亡了呢
周朝开国的先贤们编出了一种崭新的天命理论
上天是照顾你还是惩罚你
并不看你祭祀搞得是否隆重
而是看你的德行
如果你的德行足以配天
自然一切顺遂
但如果你的德行坏了
哪怕你再虔诚
一样会招致厄运
这种理论一出
武王伐纣自然就属于替天行道了
时间久了
人们在现实生活中便发现了越来越多的反例
居然无法用这套理论来解释
孔子就遇到过这种情况
那次南下
楚国被困陈蔡之间
断粮了很多天
子路想不通
问孔子道
我听说善有善报恶有恶报
以老师您这样的修为
居然落到这般田地
这是为什么呢
孔子看来早就想过这个问题
当下列举了一大批历史名人
归结道
贤不孝者
才也
为不为者
人也
欲不欲者
食也
死生者
命也
这话有点像我们老百姓说的一命二运三风水
总之
不认为经历过风雨就一定能见到彩虹
这个故事
在儒家经典里常被提到
荀子又坐孔子家语在恶说怨杂言都讲
史记
孔子世家也讲
只是情节不大一样
弟子们因为挨了饿
开始怀疑老师推行的大道是不是错了
这种怀疑很正常
根据周人的天命观念
确实可以顺理成章的得出这个结论
孔子之所以这么倒霉
是因为德行不能配天
甚至走的是一条歪门邪道
所以才受到了上天的惩罚
在史记的版本里
最后是孔子最得意的弟子颜回说了一番似乎可以开导所有人的话
老师
您推行的道
是至大之道
大到天下都容纳不下
但这有什么呢
他们容不下您
才见得您是真正的君子
两个版本比较起来
还是第一个版本更反映出儒家师生们当时面对的一个很严峻的问题
周朝开国以来的天道观念
是不是应该被重新解释了
否则的话
不要说无法理解这个错综复杂的现实世界
甚至连自身行为的正当性都要受到怀疑了
郭店除俭
穷达以实
也是讨论这个问题的
表明孔子确实提出了一种天人有分的理论
比荀子的天人相分更早把天和人的关系拉远了很多
同时出土的唐盂之道
以顾施考先生的事读古者
尧生于天子而有天下
圣以欲命
人以逢时
尧这样的大圣人
也有一个实也命也的问题
这确实是人类世界中的一个老大难问题
在儒家歇贤当中
孟子后来也遇到过
他给出的解释就是我们从小就背过的
天将将大任于斯人也
必先苦其心志
劳其筋骨
饿其体肤
其实这就是一种自我安慰
当你有了成绩
你就当成天道酬勤
当你受了累挨了饿
你就当做这是上天对你的磨练和考验
一个人要在艰难实事里讨生活
总少不得一点信念的火花
尽管这个火花只是你想象力虚构出来的一个幻影
生活的勇气往往来自于自我暗示的谎言
除非你一直过得很顺
即便是孔子和孟子的回答
也注定不会被大众接受
因为这种答案尽管已经比血淋淋的现实温和了许多
仍然只有意志力在平均值以上的人才有可能安之若素
吕氏春秋俱备也思考过这个问题
但答案朴素的多
不讲天命
只谈条件
神射手有了梁
弓也有了
但没有弓弦
这是怎么也没法射箭的
射箭需要很多条件
缺了任何一个必要条件都不行
人们建功立业也是同样的道理
如果必要条件有缺
就算德行超过商汤王和周武王
也只会徒劳无功的
这个道理过于朴素
所以也不容易让人接受
尤其是天命居然完全被弃之不顾了
即便是迷信风气最盛的汉代
学者们满怀憧憬的希望能够认识天命
发展出了异学的象树一派
也不过是从天象与卦象上推演所谓的神秘卦气在宇宙中的运行轨迹
力图以人世的进退配合之罢了
比如东汉的学术名流郭泰
有人劝他做官
他却说
我夜观天象
昼查人事
上天要废弃的东西
是任谁也支撑不住的
当今的世运正处在明仪卦的初九尧位上
乾隆勿用
正是隐居的时候呀
郭泰最终也没去做官
而是安心教书去了
但高深的易学毕竟还只是知识分子的专利
老百姓玩不转它
况且这种答案也不符合人们对公正的普遍心理预期
几乎在同一时间
道教的先贤们发展出了一种叫做惩父的理论
认为前人过失的积累
可以使后人无辜受过
这理论很让善良而淳朴的受众不满
因为他对惩恶扬善的道德追求起到了相当负面的作用
如果说宗教往往反映出现实
那么可以说
这个城负理论是对当时社会不公
朝政腐败的一生无可奈何的哀叹
而哀叹之急
就要反抗
这部太平经正是东汉末年黄金起义的思想纲领
也是道教的第一部经书
于是
能把天意与命运问题解答圆满的
莫过于那种最通俗但早已背离原点的佛教理论
好人之所以没好报
是因为他前生作了孽
但他一定会有好报
只不过是在来生
这套先进理论后来也被道教吸收了去
而且有了新发展
北魏寇千之整顿天师道
称太上老君降授老君因诵戒经
说谁要是做下大逆不道的事情
惹怒了太上老君
他老人家就会把此人打入地狱
甚至罚坐三生三世的畜生
寇谦之虽在北方
却与南方道教不谋而合
茅山宗创始人陶弘景是一个佛道何修的人
曾经梦见佛祖授予自己菩提记
醒来后就去受了佛教五戒
陶弘景编纂了一部很重要的道教典籍
叫做贞告
也把阴曹地府转世脱生这套思想编了进去
一千多年下来
眼见得这就是一个终极答案了
圣经也面对过这个问题
最有代表性的章节就是旧约约伯记
约伯是异人的楷模
但撒旦认为
约伯之所以如此虔敬上帝
不过是因为他现在的好生活完全来自于上帝的赐福
撒旦在这里其实提出了一个很严肃的问题
即人对神的虔诚崇拜
仅仅是出于利益上的考量
也就是说
信神的理由仅仅因为这样做可以改善自己的生活
看似高尚的信仰
只不过出自凡俗的利益动机
如果虔诚的信仰并不能为自己带来利益的话
人便会放弃这份虔诚
面对这大胆的挑战
上帝对撒旦说
你可以去毁掉约伯的一切
只是不可害死他本人