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菩提雅舍禅海离策出版自序
晕遏扬久川佛海江哀无风严尘声辅赠客来自远
故而让之曰
子托徙归缨悉晴恒觅有日矣
囊者掩饰名额行角康葬风霜凋起短鬓淹水立乎百成枯枯穷岩究此一事
随孟宅虚无本伐可留之际
而空书匪味
终成不住之闻
祭兹晦命思悬磨眼鼎沸同舟偃分乎楚汉疑世而判若残伤
正法衰微
乾坤积息不有精良
往客幽记金针密固
庸所安乎
闻矣而思曲然游省
夫妙气匪异
真正难言
动念已乖
旷设文字
然无说自说
凭泻云星
崇尚祖师
皆非得已
审于默学
粗具见闻
窥测之谈
不离之解
葵竹先生何各之名
切必悉贤旧正之请
砖石之头连成或制则以
何妨住佛头份大作异语耶
原如突管率成四边所涉虽繁要仍以禅为主
如野归根
如水覆海淌月者因泉得鱼见月废止行山打破晦及不宜
是无心也
若遇明眼朔破面门
此中扩然涂天落所
一场木罗转败渐阙
则于之过矣
一九五五年台湾禅海蠡测再版自序
石轮洁浊
物欲绝人
举世纷纭
顿治心法
况禅道深邃
克正难切予以默契
素因释迦各世觅衣
诸于壮岁须魔验之张狂
故不辞饶舌坠石斯文
然头低欲壑
吹毫太虚沉沉无补
时间负将二十载
轻者莘莘学子经故域外之坛禅
攘攘是林欲振中华之惰婿
再请重筑寺边祭复燃灯暗示故知旧迁新钱尽同梦里陈老皆响辽虚等是狂思悬变禅非言说
只觉闻词拈花微笑
能忍以字多余渡海传医少事图天甚漏
五家七派
无非自碎家珍
万别扦插透彻
何劳树脂四边之作为无为何有于我哉
一九七三年仲夏
台北赋禅海蠡测圣语萧天石
禅宗义门为我国佛教中之一革新派
皆在传佛心印
自释迦牟尼传大家舍地至二十八代菩提达摩东南震旦是为此土初祖父自二祖僧产递传至六祖慧能
宏开五业宗风大阵
随所提倡议不利文字直指人心
见信成佛为宗旨
唯文字语言以为使非心传方便法门
古达磨出亦曾用棱铁经四卷以印心
慧能于黄眉刚道德本来无一物
一计便得衣钵
惟当受兽之际
尤为说金刚经
其在曹溪弟子亦有谈经之气
绝后二派武宗无不直指向上
皆令自求自行
自悟自解
然也究不能无说
说不能无闻
该借语传心
因指鉴越语言文字
有时亦不失为皆引开示之方便也
是谓禅宗为教外别传
实则谓之别传
故可谓之非别传而为嫡传
亦可该真谛不二
以教正宗
以宗举教
教时有言之宗
宗本无言之教
三藏十二部末气之则皆宗
千奇百公案举扬之则皆教
佛说法数十年
未尝说得一字
以法上应舍也
故究竟言之教缘未尝有言
而宗亦未尝无言也
天下同归而殊途
百虑而依治
归园无二路
方便有多门
能彻悟自心是圣
自心是佛
则处着便了
更无余是天地与我同根
万物与我一体
岂可因门庭诗社而分宗分教
俨然门户峥嵘
自生差别哉
南军怀瑾青移所著禅海蠡测书稿见记
细读之深崛奇超情离间迥出葛量君随眼身气禅宗然不以化头为食法
不以棒壑作家风
横说竖说
余语由自信心田中流出
绝非如幽人排舆者可比
其中指儒释道各家之言而宗诸一贯
会归一旨
倘非能如大海之那百川者
何可贞此世书虽累十余万言
要义指道德一字
若会时看故得不看意得
不会时不看故不得看亦不得
洛普安达僧云
一片白云横谷口
几多飞鸟进迷巢
是佛故酌不得
经典公案亦着不得
读者于此书所示一字一句又岂能酌得
不离文字难为道
尽舍语言终世经
读者切勿拟于语句
坠入文字禅中
而以读抄名造乎语言文字之外
视为禁止
否则依然陷在妄想之见网中
随一辈子学佛
一辈子参禅
一辈子求道
骑驴觅驴
与自己本来面目毫没干涉
而终归是凡夫
于西赠灵岩寺僧传息有聚云
不学佛时方成佛
非参禅处即参禅
此语张卓见道即之即除烦恼重增病
趋向真如
亦是血及汉山大师所谓妄想心而涅盘现
烦恼起而佛道成
其意一也
于与怀晋论交十余年矣
抗战初期
时君府于弱冠但立垦直深入宜区
部落虚俗
蛮烟帐虞
跃马鞭陲
泣雨如王
高字期许
足以优于环境单季繁琐
富势迁堑
曾述其经历驻西南宜区实录一术则有荀荀儒者
非复向日马上豪雄矣
吴河任教中央军校时
宇主持党军日报美相与论天下事
壮怀激烈
慨然有澄清之志
唯以资秉超脱
不为误机
故每常忙写主杖便立名山大川
有天下奇事
不知者折目为痴狂
而君则恬然乐之
常曰
钟鼎山林
固竭夙愿
苟顿脱可起
则是天下犹避喜耳
一九四三年予以英吉药炉铲榻
实以相亲
曾与遍访高僧
并同师事光厚老和尚
不七年
君辞军校士而置学于金陵大学研究社会福利系
后又弃隐于青城之灵岩寺
霜峰红叶
日午残留
玄从禅德元宦仙居士有气入心药似即不知踪迹者
久之一日
忽有客自峨眉来
中直闭关于中峰绝顶之大平寺
西川旧好相顾愕然
其年如谢子后
傅真吾及军师袁焕仙等相约入山访之
使之由名僧普亲之介
悄然至峨眉
出于龙门洞
猴子坡等处
叠是灵异之际
乃获奇迹该死在此
其中并曾折服当时富有圣名之唯实学者王某
龙门死僧眼观曾记其事与对话
刊有专策行事不胫而走
龙泉在霞光芒不眼
真性情人行事大抵故如是也
后三年余载
贯线均飘然立指
眉染拂胸
那衣杖侧神采奕奕
问从甚处来
答问
前从灵岩去
今自金顶回
问在峨眉山何为
曰
三年闭关越全藏境
复问其今后你往何处
则曰
到处不住到处住
处处无家处处家
相事而失效者久之
弃家倾城后即远走康藏
穷探密宗之傲行迹便荒山决兮
丛林夜岔
行脚愈远
所皆大德高僧
其人亦事亦欲重
而既意欲会
盖所谓就万行以彰一心
及沉楼而作佛事者也
嗣文琪经康葬至昆明后
曾讲学于云南大学折樊锦城
并一度应川大哲学教授富阳田之邀
讲学于哲学研究会
斯时以声光并茂自白文风问道者洛邑
待抗战胜利后二年
军籍樊礼省亲似父
身隐于天竺灵隐山中
悉心玄觅
尔时于是鱼以经击
彼此不相闻闻矣
一九四九年夏
于字户来台亦兮君乎
往访于台北寓所
使西其方有所营为月明年事与愿违
忽而晦迹
行藏目卜者久矣弃去东因某居士之约而复聚于海滨一漏巷中
破尘窗际
意趣萧然
当立促以崇亲笔砚
初不未然
几劝始诺
曾谓数月遂成四篇都樊二十章勾缘体要探忧产威手演别具发前人之所未发
全书以禅宗为主演而融汇众流
归去大海
随于崇尚各家之说略有损益
要皆言必有宗旨归至当至若参头画中音身及修订参禅法要著篇
则皆古人隐秘千顾不肯为人说破者
今皆不惜眉毛金针巧夺
虽小出作略
而其资意于真心向道者宁为浅险
至其提迟纲要与不至物思泉奔涌庐山出云待今日之广陵散也
于初识怀瑾英年挺拔
跌宕磊落
前途正未可量促之笔气功名参无渊鹤得以博览法藏
独气心源
返璞还纯
弥途宣勉
所谓由于方之外者非愚幼军纪年曾习武技与方术
祖治立于佛法
深入禅 教
密各宗之唐奥
今后究将以何者为其归正
则又未可逆策
期待游戏人间应物无脸者也
原因其书成列缀其生平频率一般已复属读其书者亦得略知其人
鱼虽早遂归命渠谈
然放逸待荒
但于精进
死曹野人
唯廊庙宇门外之窍
宁能幸免
唯成命为校定语
亦不能无言拉杂书之意子神也
一九五五年
萧天时写于台中草炉
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