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正义与自强
孔曰成仁
孟曰取义
义主要是孟子的范畴
孔子也说义
说的还不少
比如君子喻于义
小人喻于利
但孔子一般不把仁和义并列搁在一起
说是智
比如智者乐水
仁者乐山
智者动
仁者静
智者乐
仁者寿
孟子则不说仁治
说仁义
比如仁
人心也
义 仁 禄也
比如亲亲
仁也 敬长 义也
这是孟子对儒家思想体系的重大调整
从此以后
中国人就都不讲仁与智
该说仁与义了
比如不能不仁不义
比如你不仁
休怪我不义等等
这正是孟子的深远影响
孟子为什么要仁义并举
因为单说仁有问题
比如孔子说
只有那些仁人
才真正能够做到爱憎分明
喜欢该喜欢的
憎恶该憎恶的
叫做为仁者
能好人
能恶人
这当然有道理
问题在于
仁是爱呀
一个充满爱心的人
怎么去增恨别人呢
说起来总归别扭
还有
仁是不忍之心
对别人不忍
对自己当然也不忍
这是有些事情又不能不狠下心来去做
这就需要在道德上有个说法
何况到了孟子的时代
那些有国者早就没什么爱心了
整个天下是尸横遍野
血流成河
孟子也就不能不以义补人
这倒也符合老子的推理
失仁而后义吗
那么什么是义
随便举个例子就能明白
比如有个老汉
只有一个儿子
该不该人
该不该爱
恐怕大家都会说该
可是如果这儿子当了汉奸
带着鬼子兵来烧杀抢掠
残害乡亲
又该怎么办
恐怕大家又都会说
大义灭亲嘛
这就全明白了
义与仁刚好是相反的
仁是亲亲
义则可以灭亲
当然
这里有个前提就是那家伙罪有应得
所以
义有两层意思
一是该
二是灭
合起来就是该灭
其实
这正是义的本意
夷最基本的意思有两个
一是威仪的仪
二是适宜的仪
威仪的仪
本字就是夷
单人旁是后加的
他的字形是一个人
头上有羊角
手中有武器
这个形象可谓威风八面
所以许慎说
夷就是己之威仪
同时
他也有一个意思
就是应该去战斗
适宜的宜
字形是一块肉放在砧板上
因此
文字学家荣庚先生
唐兰先生
文化学家庞普先生都认为遗有该杀之意
只不过后来杀器没有了
就变成了适宜
这就与人大相径庭集人主生
一主杀
人讲爱
亦讲憎
其实我们去看那些与义有关的词
比如大义灭亲
见义勇为
义无反顾
舍生取义
其中的义
都不能替换为人
所以
孟子讲义
就解决了人学无法回答的问题
那些该死的怎么办
孟子的观点很明确
该杀就杀
不该杀就绝不能杀
杀亦无罪
非人也
滥杀无辜是不仁
但该杀不杀
则是不义
孟子的这个范畴
有道理
也有问题
首先
什么是义
什么是不义
就说不清楚
我们知道
义有很多种
比方说有道义
有仁义
有忠义
有正义
有情义
有狭义
这么多义搁在一块儿
有时候会闹矛盾
孟子黎楼下说
有一次
郑国和魏国发生战争
两国各有一个顶尖级的射手出场
然而
当他们在战场上相遇时
魏国的射手却发现郑国的射手一动不动
魏国的射手就问
先生
为什么不拿起弓来
郑国的射手说
我今天病了
拿不动
这下魏国的射手为难了
因为他是郑国射手学生的学生
用太老师教的武艺去杀不能战斗的太老师
显然不易
放弃战斗背叛国家
同样不易
最后的解决办法是
魏国射手抽出箭来
在车轮子上把箭头敲掉
胡乱射了几箭走人
孟子讲这个故事
或许是想说明
所谓义的冲突
是可以解决的
但我看没那么乐观
魏国那个射手的做法可行
是因为春秋无义战
战争本身既然无意可言
不战而退也就没什么关系
但如果为国正义呢
那射手岂不得自己一头撞死
甚至撞死都不行
撞死就不算被役
不算叛国了
大约也只能先杀了师爷爷
自己再自杀
不过这样一来
问题就更大
杀了老师的老师
这是欺师灭祖
杀了本国的战士
也就是他自己
这就是叛国自敌
杀一个没有还手能力的老人
这是乘人之危
犯了错误又自杀
这是他逃避责任
请大家想想
一旦遇到这种情况
岂非左右不是人
其实
义的问题很是不少
比如李逵劫法场滥杀无辜
宋江害的秦明等人家破人亡
便都被说成是义气深重
后来一起去投降
也被说成是义
叫做忠义
这就很成问题
所以我认为
孔子的人可以大讲特讲
怎么讲都不过分
讲到义
就要格外小心
不能过分强调
强调过分是很恐怖的
掌握分寸的办法是
把义这个概念
锁定在正义的范畴
其他某些义
尤其是忠义和狭义
讲起来必须慎之又慎
实际上
作为中华文化核心价值的义
应该就是正义
这一点
甚至可能是儒墨两家的共识
即墨子和孟子都主张正义
而且都把正义看得高于生命
墨子说
如果有人提出把整个天下送给你
请你拿命来换
你干吗
没人肯干
然而
却有人愿意为了正义献出生命
就因为贵异于其身
孟子也说
鱼是我想要的
熊掌也是我想要的
如果二者不可得兼
那就舍鱼而取熊掌
同样
生命是我想要的
正义也是我想要的
如果二者不可得兼
那就舍生而取义
这是我们很熟悉的话
也是很了不起的精神
正是由于有这样一种精神
我们民族才涌现出一代又一代的仁人志士和英雄豪杰
鲁迅先生说
我们自古以来就有埋头苦干的人
有拼命硬干的人
有为民请命的人
有舍身求法的人
虽是等于为帝王将相做家谱的所谓证史
也往往掩不住他们的光耀
这就是中国的脊梁
那么请问
这些中国的脊梁是怎样挺起来的呢
正义和正义感使然
的确
正如孟子所认为
正义和正义感能够塑造伟大而刚强的人格
这是义与人不同的地方
仁爱也能使人伟大
但仁爱造就的伟大表现为宽厚
正义造就的伟大表现为刚强
为什么
就因为行义不易
孟子说
恻隐之心
仁也
羞恶之心
义也
羞
就是自己羞愧
恶就是憎恶别人
由此可见
义是一把刀
既要对别人
也要对自己
这就实在不容易
因此
行义不但要有精神上的支柱
还要有生理上的支持
这就是气
孟子称为浩然之气
这种气是很伟大很刚强的
叫做至大至刚
为什么至大至刚
因为它是极义所生者
并非一袭而取之
就是说
浩然之气是正义长期积累的结果
是非偶然行意所能取得
当然又伟大又刚强
显然
孟子的浩然之气就是正气
所以也叫浩然正气
一个人如果有了这种气就会怎么样呢
第一
他就会以天下为己任
以正义为担当
而且不怨天
不尤人
第二
他就会成为顶天立地的男子汉大丈夫
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
第三
他还会成为世界上最美的人
因为在他的身上有一种人格的魅力
孟子说
正气这东西
如果我们精心培养他
小心呵护他
不去伤害他
他就会浩浩荡荡的充盈于宇宙
成为浩然之气
这种浩然之气如果充盈于一个人的胸中
那他就是美人
这叫充实之谓美
如果不但胸中充满正气
而且还能让这正气放射出光芒
那他就是大人
这叫充实而有光辉之谓大
如果不但自己光辉灿烂
还能感化和影响别人
那他就是圣人
这叫大而化之之谓圣
如果不但能够感化影响别人
而且这种感化和影响还是不知不觉的
那他就是神人
这叫圣而不可知之之谓神
美 大 圣 神
这是人格魅力的四个层次和四种境界
他们都来源于浩然之气
结论是什么呢
是我们应该养气
谁来养
自己养
由此
我们又可以得出一个结论
正义必自强
那就再说自强
明确提出自强概念的不是孔子
不是孟子
也不是荀子
而是易传
易传是周易的一部分
我们现在看到的周易艺术
其实包括两个部分
即易经和易传
易经比易传早
大约形成于殷州之际
易传则大约是战国后期或秦汉之际儒家的作品
是解释易经的易传共有七种十篇
即传词
上传词下
象词上象词下戏词
上系词下闻言
续卦 说卦 杂卦
所以又叫实意
自强就出自乾卦的象词
原文是天行健
君子以自强不息
不过
易传虽然提出了自强这个核心价值观
却没有解释为什么天行健
君子就该自强不息
真正做出解释的是荀子
荀子是先秦儒家的第三位大师
作为战国晚期的儒学大师
荀子面临着诸家尤其是道家的挑战和质疑
我们知道
先秦道家与先秦儒家的区别之一就在老子和庄子谈天
孔子和孟子说人
孔子说天命
不说天道
孟子说人性不说天性
结果是什么呢
是儒家在辩论中并不能占上风
也很难说服其他人
于是到了荀子
就觉得非谈自然不可了
怎么谈
科学的谈
在天论篇
荀子集中讨论了人与自然的关系
他的基本观点是主张严格区分自然与社会
然后探寻各自的规律
因此
对待自然现象
就应该有一种自然科学的态度
不要大惊小怪
也不要以为人就可以随便改变它
比如流星坠落
树木发生
便都是自然界的正常现象
只不过比较罕见而已
少见难免多怪
所以奇怪可以理解
害怕就犯不着
同样
天不下雨就呼天呛地的去求雨
日食月食就敲锣打鼓去营救
也犯不着
当然
举行一些诸如此类的仪式表达一下关切之情也是可以的
但不要以为真能管什么事
实际上你不求
那雨该下还是会下
不该下
求也没有用
当了真
那错误就犯大了
这真是十分难得的科学精神
实际上
在先秦诸子中
荀子是最具有科学精神的
如果说对待自然
孔子和孟子采取了回避的态度
老子和庄子采取了哲学的态度
那么荀子采取的就是科学的态度
在天论篇
荀子开宗明义就提出一个观点
天行有常
不谓尧存
不畏桀亡
也就是说
自然界有自己的规律
并不以人的意志为转移
也不因统治者是什么人就会怎么样
这是一个相当重要的观点
也是一个相当科学的观点
是荀子看待天人关系思想的总纲
于是
从这一点出发
荀子逻辑的得出了以下结论
第一
既然天行有常
不以尧存
不宜桀亡
那么我们就不能把人类社会的希望寄托在自然界身上
荀子问
国家的治乱
天下的兴亡
是因为天象吗
不是
日出于东
月落于西
无论是尧当家
还是节掌权
都一样
是因为时令吗
不是
春耕夏耘
秋收冬藏
无论是尧当家还是节掌权
都一样
是因为地理吗
不是
土地肥沃
庄稼就生长
土壤贫瘠
庄稼就死亡
无论是姚当家还是节掌权
也都一样
那么
为什么尧当家就天下大治
结掌权就天下大乱
还是因为人吗
显然
自然是自然
社会是社会
不能混为一谈
自然有自然的法则
人类有人类的规范
人类社会的兴衰治乱
与自然界没有关系
既然没有关系
那就不必受制于自然
也不必拜倒在自然的面前
只要家紧生产
厉行节约
天就不能让我们贫穷
只要丰衣足食
动静守食
天就不能让我们生病
只要遵循规律
坚定不移
天就不能让我们倒霉
一句话
天不可谓
事在人为
第二
既然天行有常
不以尧存
不以桀亡
那么我们就不能强迫自然服从人类的愿望
只能通过掌握自然规律去有效的利用自然
所以荀子说
最能干的人一定有所不为
最智慧的人一定有所不思
叫大巧在所不为
大智在所不虑
什么事情不为
违背规律的不为
什么事情不思
对抗自然的不思
可以做的是什么
可以从天那里了解气候的变化
可以从地那里了解土壤是否是一种庄稼
可以从四季那里了解如何安排农业生产
可以从阴阳关系那里领悟治乱的道理
掌握了这些规律
再采取合理的措施
就会成功
相反
则会失败
这就叫应之以治则急
应之以乱则凶
哼
荀子这个观点
夸张一点讲
真可以说是最早的科学发展观
第三
既然天行有常
不以尧存
不以结亡
那么自然界就是自运行的
这叫什么
这叫自为
同样 人也好
人类社会也好
既然与天与自然界无关
当然也只能自为
这样一来
荀子就既接过了道家的思想武器
又与道家划清了界限
道家的思想武器是什么
以天道说人道
这是道家的方法
也是荀子的方法
不同的是
道家认为天道的本质是无为
荀子认为天道的本质是自为
在道家看来
既然天道无为
那么人也应该无为
荀子则认为
既然天道自为
那么人也应该自为
于是
从这个实事求是的科学精神出发
荀子提出了又一种人生智慧
与其怨天尤人
不如奋发图强
与其听天由命
不如自力更生
也就是说
从来就没有什么救世主
也不靠皇天上帝要创造人类的幸福
全靠我们自己
所以荀子说
一个君子最看重的是属于自己的东西
他尊重自己的不懈努力
从来就不凭空指望自然界的恩赐
这才能够天天向上
请大家想想
这不就是君子自强吗
至于君子自强与天道行健的关系
前面其实已经讲的很清楚了
天自为则人自为
天行健则人自强嘛
荀子说
天是不会因为人们怕冷就没有冬季的
地也不会因为人们怕远就不再广阔的
那么一个君子难道会因为小人吵吵嚷嚷就停止行动了吗
当然也不会
奋发有为
自强不息
把所有的义务和责任都担负起来
这才是君子的高贵品质
这实在是一种非常了不起的人生智慧
也是荀子对儒家思想体系的卓越贡献
前面我们说
荀子是诸子当中最有科学精神的
其实他也是最有人文精神的
冯友兰先生甚至认为
荀子的理论可以称之为文化哲学
因为在他那里
自然只是自然
文化却属于人
自然的东西是性
人文的东西是伪
伪不是虚伪
而是人为
没有人为
自然不可能自动的变成文化
也不会有真善美
这就叫无为则性不能自美
既然如此
人能不努力吗
这就是荀子留给我们的思想文化遗产
事在人为
科学发展
自力更生
奋发图强
这种精神一直在鼓舞和激励着我们中国人
当然
毋庸置疑的也是中华文化的核心价值观
因此
当深受荀子影响的易传说出天行健
君子以自强不息这句话时
就为先秦诸子的百家争鸣画上了一个闪光的惊叹号
似乎可以总结一下先秦诸子这笔宝贵的思想文化遗产了
也许可以这样说
墨家关注社会
留下了社会理想
这就是平等
互利 博爱
道家关注人生
留下了人生追求
这就是真实
自由 宽容
法家关注国家
留下了治国理念
这就是公开
公平 公正
儒家关注文化
留下了核心价值
这就是仁爱
正义 自强
或者说
墨家留下了建设家园的美好理想
道家留下了指导人生的智慧结晶
法家留下了应对变革的思想资源
儒家留下了凝聚民心的价值体系
所有这些
都是我们民族的精神财富
而且
当我们把这些宝贵的遗产抽象的继承下来时
我们就有希望实现中国人民
同时也是全人类的一个共同理想
众所周知
这就是和谐
关于和谐
讲的人已经很多了
这里不再赘述
要说的是和谐的一个基本定义
就是多样
统一
先秦诸子的百家争鸣
从总体上说
就体现了这样一种精神
他们的思想
观点
立场和方法是不同的
这就是多样
他们的问题
态度
愿望和目标则是相同的
即都在面对中国社会的重大转型
都在认真思考中国向何处去
也都希望天下太平
这就是统一
所以
诸子的思想是可以求同存异的
我们可以各取所需
但不必厚此薄彼
相反
我们应该尽可能的从各家汲取营养
再把他们统一起来
统一于什么呢
统一于我们祖国的和平崛起
统一于中华民族的伟大复兴
统一于全人类的共同幸福
这就是和谐
我相信也应该是先秦诸子的共同愿望
现在
让我们起立向所有这些伟大的思想家表示最崇高的敬意
让我们告诉他们
中华儿女
一定会无愧于自己的祖先
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