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第九章自我与人格
自我
人格是现代自我心理学
人格心理学
发展心理学等研究的主要课题
佛学对自我及人格问题有深彻的研究
作为佛教基本教义三法印核心的诸法五我即是对自我的考察
佛教教育中还有独特的人格理论
佛教的修正体系可以看作一门系统的人格塑造学第一节何为我
精神分析学等
看作人格中心的自我
可谓个人存在的根本
一切心理活动的基础
告别婴儿期之后的正常人
无不怀有坚固的自我意识
明确区分我与世界
我与他人
确认某个个体为我
这个我乃是人一切活动的出发点
为一切价值意义建立的基础
所谓我吃喝
我穿衣
我睡觉
我讲话
我想
我认为
我考虑
我工作
我玩 我赚钱
我爱你
我为理想而奋斗
乃至我信仰佛教
我修行
我称佛等等
人生的一切无不是围绕着我的轴心而转动
无不是为了这个我
正如杂阿罕卷二帝四时经
佛言
一切众生累
悉皆求己利养诸主张人不为己
天诛地灭
认为我乃天经地义
霍布斯
卢梭等西方思想家也都认为自爱
自私是人最重要的本性
佛学以我见
我执
尤其是莫那时的举升我执为意识活动及一切烦恼升起的根本
西方心理学家也多以自我为人格的中心
心理动力之源
如罗杰斯说自我是个人经验世界的中心
简
卢文格把自我比喻为由旋转力维持的螺旋及建筑上所用的拱
然而
我究竟为何物
唯我的理由和价值何在
有没有一个真正的我
如果我们所认为
所为之奋斗的那个自我虚假
不坚实或无价值
那么我们精心营造的人生大厦
岂不是现在了流沙之上
这是需要认真研究的大问题
可谓做人应先明白大本
禅宗人谓之大事
一我的语义
佛学所说我为泛语阿特曼之意义
是自离据费陀以来印度各宗教哲学的重要范畴
其原意为呼吸气息
引申为生命
自己
自体
自性
本质 自我
佛学的我还亦较为复杂
宗密元绝经略书著卷上将佛书中所说的我归纳为四种
一
凡夫忘记我
认为经验的自我为实我
即认为有作为轮回主体永生的自我
二
外道所知神我
如婆罗门教之妙若所成我
大我
数论派之神我
基督教之灵魂等
南传佛学归于我见
三
三乘所立假我
佛教诸称皆肯定的分别你我他的我
为伦理学
心理学意义上的经验我
第一人称我
亦称俗我
随世流物我
四 法身真我
如来藏经论中所说佛性真我
大我
涅槃真我
乃真正的我
宗靖路卷六七说繁盛通论有执我
我见
慢我 俱生我
慢习气我
随世留不我
自在我
真我六种我
南传佛学分我为两种
一我见可包括凡夫忘记我
神我
二
世间通称我同假我或分佛教所说我为实我
假我
真我三种
实我可包括凡夫忘记我
神我
谁有宏源在无我与空中说原始佛典中的我有第一人称或自己
有时亦为自常依主宰的自在者
缘体中的经验我
超越我中的善
敬我四意
或者说我有人身
反身代词
个人实体存在
超越或主宰个人的绝对实体或形而上存在三意
佛经中从诸法无我的意义上大讲特讲
所无的我主要指常依自在的实我
与婆罗门教等所谓阿特曼神我的哲学意蕴基本相同
清净道论定义我为自在
自己为自己存在的原因
不依赖任何条件
恒常不便灭的自作主宰者
大波涅槃经哀叹品解释说
若法是实
是真 是长 是主
是一性不变异
是名为我
为真诚实在
为主 为一用
不变异的绝对实体为我
成为时论卷一定义我为主宰
该论技述比喻为有自在力专断之权力的国王及宰府
宗靖录卷六十五解释说
注
未有自在力
本有恒在载
为自具载断力
能为主宰
本有恒载的主宰者
语义略同庄子所说真载太虚
佛乘宗要论说
我独具一个体
真实非假
常恒不变
自有主宰四意
王恩阳佛学通识总结佛教经论中所说的我有偿一
始有
有作受用
能为主宰
武艺佛学金权说
佛教无我论所破我之定义应该是那永恒不变
独一或自主之不与他共之个体我
必须具备永恒
不变 独一
自主四个特点
英文中与阿特曼最接近的是灵魂soul
通常只具有持续性
永恒性
不改变性
不死亡性
能思想感受的个体心灵
这种意义上的灵魂与数论派的神我基瓦极为相似
只能知
感受恒长的第一次性
世则佛学诸法无我
知我
实我主要属哲学上的范畴
或约主要从哲学角度考察的一个心理学范畴
霍涛惠先生说
佛教所谓我
不是心理学或伦理学意义上的观念
不是一个人格我或生命活动的主体我
而是一个行上学的观念
这应仅指诸法无我所否定的实我
按佛学
金泉这种食物应该是大写的阿特曼
因泛语字母没有大写
所以佛书中的哲学我的概念容易与本应小写的伦理学
心理学意义上的小我
阿特曼假我相混淆
关于我
有部大毗婆萨论等分为法我
古特切罗我二者
法我指的是五蕴而言的自性实有者
属哲学研究的范畴
古特切罗我意义人我
为就个体生命而言的自我
伯特伽罗意义人
众生
朔 取去 种树等
指个人的自我
轮回主体
大乘诸家皆说人
法二种无我
西方心理学也有真我
假我之分
一般说
符合实际的正确自我意识为真我
不符合实际的错误的
病态的自我意识为假我
或称最深层的自我感即剥离了种种伪装面具的本来自我为真我
其真我亦属佛学之狭我
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