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第一千五百九十二起
我们不谈他们的本质区别
我们谈谈他们对世人的作用
如果用一种以个人意志为转移的一般性原理去规范世人的行为
那世间会存在一种看得见说得清的道来约束人的行为
他虽然不完美
却摆脱了人的意志控制
但是佛家和儒学追求个人修身修心
我们说过
贪婪永远存在
可能人世间有极个别人能摆脱贪婪
但无法要求世人都摆脱
所以佛学和儒家会出现淫僧和伪君子
并且出现了不少
既然如此
他们不具备普遍意识的一般性原理
也就是自然规律
人这一辈子只有短短的数十年
人的童年在无忧无虑中匆匆而过
少年开始烦恼
青年开始痛苦
等真正开始与自己和解
那是三十岁以后了
人到了四十岁
体力就会下降
开始衰老
人生天地之间
如白驹过隙
忽然而已
人在短暂的一生中
是不断发生变化的
诉求和思想都会变化
善与恶这种很容易被人打扮的概念
更容易在个人的身上发生变化
甚至一个人早上心情想好好做善事
晚上暴躁想打人
如何用善与恶衡量这个人呢
所以
只要是修心的学说
都不具备普遍的一般性原理
赵纯想了一会儿
他忽然明白了
那种人世间的普遍一般性原理
以文字书写出来
岂不就是法
这小子
赵渊糊涂了
他走了几转
挠了挠小脑袋
说道
法家和道家难道是一样的吗
不一样
包括你说的文字
说我写出来的法
与法家也不一样
至于哪里不一样
你好好去想想
今日这个话题到此为止
法家可不是什么法治
法家的本质是加强君主集权
弱民之术就是法家的精华之一
赵渊重新躺在了竹椅上
看着天空
他其实一直在思考
往后的大宋要往哪个方向去发展呢
一个更庞大的国家
要治理起来的难度是非常高的
如果用特殊性原理来治国
很快会完犊子
例如佛学就是特殊的原理了
他对人的悟性很高
几乎绝大部分人都是无法真正参悟佛学
根本不具备治国的价值
最多是给世人一种心理安慰
可这种心理安慰之后呢
世人就能弃恶从善吗
儒家这个意识形态显然是不足以再支撑起如此庞大的多元化的国家
儒家的等级秩序分明
人 礼义
信都是个人品质
一个人如果没有这些品德
他依然可以走在路上
或者回家吃饭
你总不能因为那个人不够仁义
不讲理
言而无信就把他抓起来吧
好
就算你要把他抓起来
今天把他挂到开封府衙门
那明日会不会冒出一大堆的人指责自己的邻居不讲仁义理性
要求把他们抓起来
那个时候又该怎么办呢
法家就更不行了
作为二十一世纪的人
无论如何也不会用法家势力国家的
嗯
法家的弱民之术
愚民之术
就是为了加强君主的权威
让他们更好统治而已
赵渊叹了口气
还是得道家呀
中国古代有两个王朝让人感到骄傲
汉和唐
大汉之所以变得强大
还得是文景之治
文景之治采取的就是道家治国的理念
而大唐呢
更不必说了
李世民是典型的不靠法家权术记两安邦
而靠大道治国的明君
嗯
李隆基缔造开元盛世的时候
就是典型的道家治国
可以说
中国几个有名的盛世
都是以道家治国理念为主的
那道家治国里面的精髓是什么呢
天地不仁
以万物为刍狗
那意思是天地大道没有感情色彩
一切在他的眼中都是一样的
宇宙之道的精髓在于自然规律
如物理 化学
生物等等
人世间之道的精髓在于普遍一般性原理
如普遍性的法
人世间的基本道德水准
他们不以人的意志转移而转移
所以人的贪欲和私欲无法对他们产生影响
过了好一会儿
赵纯突然问道
爹爹啊
普遍性的法难道不会适合皇帝陛下的权利吗
赵渊笑了笑
说道
你认为应不应该呢
爹爹是明君
爹爹做的许多事有利于这个国家
但明君不是普遍性存在的
赵纯的目光变得有些犹豫起来
他接着说道
星辰会坠落
但星辰有亿万年的寿命
因为星辰遵循了道
在道德自然演变中死去
国家想要长治久安
何尝不是要遵循道法自然
去尊重客观规律呢
凉夜如水
不知什么时候
赵渊已经呼呼睡去了
想要以道治国
也不是那么容易的
道和客观规律说起来容易
如何具象化呢
如何去执行呢
现在的宰相
谁是这些理念的信奉者呢
战争时代终于进入尾声了
不能忘记战争
但对许多地方的管理方式都必须重新做调整了
这才是赵渊现在正在思考的问题
六月初二的傍晚
蔡恒离开皇宫
正准备回家呢
吏部一个叫王柱的主簿叫住了蔡恒
老主郎中留步啊
蔡恒转过了身子
何事劳主
有钥匙啊
王柱小跑过来
朝四周看了看
递给蔡恒一封文书
蔡恒很熟练的收了起来
郎中
务必要小心查阅
兹事体大呀
等蔡恒上了马车
打开一看
才知道这件事的确非常大