00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/284a9b73db11b29a9c8ecc3d48328940.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与公孙丑演播菩提牙舍修养哲学上的辩证曰
敢问夫子之不动心与告子之不动心
可得闻语
告子曰
不得于言
勿求于心
不得于心
勿求于气
不得于心
勿求于气
可
不得于言
勿求于心
不可
夫至气之帅也
气 体之冲也
夫之至焉
气次焉
故曰
持其志
无报其气
公孙丑听了这番理论以后
又触及实际问题
向孟子问道
老师
我冒昧的请问一下
你刚才说告子比你更早就修炼到不动心了
请问你的不动心和告子的不动心在修养上是否相同
孟子说
告子说
不合于道理的话
不要放在心里言求
心里觉得不妥当的是
不要在义气上征求
从这里我们很明显的看到
在中国文化中
谈心气合一的修养功夫是孟子特别提出来的
至于后世道家的心气合一
也都是从这个脉络来的
如果说心气合一之说远在孟子之前就有
那也是对的
这里是孟子专说他与告子修养到不动心的原则
不过孟子这里谈的不动心和前面所说由于外面功成名就的诱惑或危险困难的刺激而引起的不动心又有所不同
到了这一段
孟子所说的不动心已回转到内在修养的不动心了
不过孟子不像后世那样只做内在修养的不动心功夫
而是内外兼通的相合的
接着孟子批评告子所主张不动心的修养原则
说
告子认为
不得于心
勿求于弃
心里觉得不安
过不去的时候
千万不要动到义气
这是对的
这就像吃了友人王某的亏
本来想以其人之道反之其身
把他的一笔巨款取来
以泄心头之恨
但想想
以怨报怨并不妥当
虽然心理上觉得过不去
但也不能意气用事
逞强
非达到目的不可
不得于言
勿求于心
凡是在道理上讲不通的
就不要在心理上再去好强
孟子认为
对于道理不明的事情
明知道不该做
而且偏要动心
这就应该再去深入研究清楚
找出原因来才对
孟子批评了告子的得失以后
提出他的意见
他说
治是主宰
领导只是气的司令官
在这里
我们要了解智是什么
他认为
治就是意识形态
是意识观念
譬如去西门丁
这是一个思想
这个去西门丁的决定
就形成了一个意识形态
成为一个观念
具有力量
督促我们前往
这就是志
至于气
内部的气就是体之充也
我们身体里面本来就充满了气
并不是有两个鼻孔气
并不是有两个鼻孔吸进体内的空气才是气
身体活着的时候
内部充满了气
气是哪里来的
是抑制心理合一的动员
夫质至焉
气刺焉
气是怎么行动的呢
孟子认为
心理可以影响生理
生理也可以影响心理
但是他强调以心理为主治质焉
就是心理为主
气次焉
气是辅助心理而相辅相成的
所以
我们心理上想到害怕时会出冷汗
这就是心理影响到生理
志怯则气虚
想到自己丢人的事
脸就红了
就是元气虚了
志一消
气就差了
想到要开刀
脸色就变了
有恐癌的心理
病人就先瘦下去了
所以
气是智的附属品
产生气的原动力则是益志
孟子最后说
持其志
无报其气
真正的修养还是从内心
也就是从心理意志的专一着手
然后使气慢慢的归元充满
这个时候
你的心理
生理两者自然协调融合
对事情的处理
待人处事之间
自有无比的镇定
勇气和决心
当然可以把事情处理的很好
后世理学家讲修养的有一种心气二元的理论
道家也有心气合一的说法
如宋代的大儒张恒渠讲究养气
东名西名两篇著作就是讲养气
二程父子程怡
程昊喜欢讲养心
不过宋明理学关于心气二元的理论或心气合一说
有的地方他们自己也矛盾的很
一会儿心
一会儿气
搞不清楚
但都是从亚圣孟老夫子的家当里抽出来的
后来明明又把道家的养气
禅宗的养心写入自家理学当中
而又不承认是人家的东西
自己一定要标榜出一个老祖宗来
标榜谁呢
当然要推出孟老夫子来了
所以距离孟子已经一千多年的宋儒们宣称
孟子死后
孔孟之学就失传了
中间一直空了一千多年
才由他们承担起来
朱元璋当了皇帝
看见唐太宗找了一位圣人李丹老子做祖宗
他也要找出一个名字响亮的古人认做祖宗
于是找到了朱熹
也许从宋到明
朝代太近了
年代相隔不远
还不好意思马上拉朱熹做自己的祖宗
只是规定考试一定要用朱熹的批注
因此朱熹也统治了中国文化几百年
这恐怕是朱熹生前做梦也没有想到的好运气
当年的革命元老吴志辉年轻的时候曾狠狠的大骂宋明理学家
他说
假如把宋明理学家们杀了
剁成肉酱来做包子喂狗
连狗也不吃
因为那肉馅太酸了
这些理学家们害了中国一千多年
吴老骂的固然有点过火
但由此可以看到革命当时那些志士们气魄之奔放了
还有一个朱元璋找祖宗的传说
据名人笔记说
有一次朱元璋微服出巡
遇到一个理发匠
在当时这是被人看不起的职业
他随口问这人姓什么
他说姓朱
朱元璋追问他是不是朱熹的后代
这位老兄说
我才不是朱熹的后代
朱熹是朱熹
和我有什么相干
我自有我自己的祖宗
朱元璋听了这个剃头匠一番话
心里暗角惭愧
像这样的人都还不忘自己的祖宗
不往脸上贴金
而自己身为一国之君
居然忘本
而且有拉别人做自己祖宗的自卑心理
真是令人惭愧
于是他也就打消了认朱熹做祖宗的念头
这是一则野史笔记
但不能断然说纯属捏造
对于事情也许有点教化纠正的作用
宋明理学家的心弃二元论或心气合一说
何以会和孟子这里的记载搭上线呢
凡是读过古书的人大概都知道
孔子没有谈过气这个问题
比孟子稍稍早一点的庄子才谈过气
在孟子当时
燕齐之间的道家人物
一般方式也都在讲养气或炼气
所以孟子讲养气
也可以说是受了道家的影响
严格的说
是受了时代的影响
如果说孟子的氧气是继承孔子而来
这是大可不必的事
孔子没有谈过氧气
曾子
子思也没有说到过
乃至在易经中
孔子也没有谈到氧气
但由此我们可以看到一点
就是任何一个圣人
任何一个学者
都离不开时代的影响
这并不是说因为孔子没有讲过氧气
孟子就不应该讲
这里只是指出
孟子有关养气学说并非来自孔子
而是来自孟子当时的时代影响
后世宋明理学家把心气二元当成儒家的法宝来讨论
如果当做修养方法论是可以的
如果就形而上的道体立论
那就太离谱了
老子说过
养气如专气制柔等
同时又说
此二者同出而异名
同谓之玄
玄之又玄
众妙之门
同出而异鸣
就是异体的两面
史说不但意志可以控制气
气也可以影响抑志
例如腹泻
泻的气都断了
纵然意志还很强
那也是没有办法的
孟子的志气同源说再说修养
现在也有些人学道
学佛 学禅
修订达到了一点点境界
心地清明
以为就是正了道
悟了心
其实这不过是专气制柔
平和了一点
是身体感觉上的一点反应而已
不可自以为已经悟道了
现在社会上一般学到的书所说的一些境界现象
把千里眼等小成就就说是成道
真是荒谬绝伦
其实这些花样都是气或神经层次的事
孟子讲的并没有错
他说要养智有勇
气度恢宏
但是后世的人拿这几段来做讨论
讲的玄之又玄
恐怕大为孟子的本意离题太远了吧
后世的诗人们引用道家的观念
便有物道往来为一气
不妨无月与同秋的感想了
人活着就是一口气
这口气一往一来就活着
这口气不往来就死去
不管什么冤家亲家的
死后都是剩一把骨头埋在一起
没有什么两样
这与佛家冤亲平等的观念有异曲同工之妙
佛家从真空妙有着眼
道家则从气化万物的观点里说
孟子也同样认为
生命活着就靠一股气
气 体之充也
气充满在身体内部
到处都是
很多人练气功
说什么气吸进来要放在丹田
于是常有人问
气究竟是应该让它停在身体的哪个部位才叫气沉丹田呢
其实人体就好比一个皮带子
你说气进去了
它能停在什么地方呢
又好比轮胎打气
我们能让它停在轮胎的某一角落吗
可能吗
所以我们练气功
说是要让气停在丹田
当然不行
但是气沉丹田也确有其事
丹田那里的确是一股一股的冻
这又怎么说呢
肤质
气之帅也
那是意识感觉的作用
心静下来以后
能比较灵敏的感觉到气经过丹田的鼓动
并不是气都凝聚固定在丹田
否则我们的手脚和身体其他部分难道都没有气了吗
从孟子这句气
体之充也可见
孟子的确是有真实的修养功夫
这是他自己做功夫的经验谈
他说过
夫志
气之帅也
气 体之充也
之后又说
夫至志焉
气次焉
让我们不要太迷信练气
气功并不是究竟
它只相当于一个附属品
是随意志
思想的心理作用而起变化的
生命功能的终极还是在于心智的作用
心动之后
才引起气动
于是孟子提出七个字的修养原理
持其志
无报其气
这不仅是儒家养心的要领
同时也包括了佛家
道家做功夫的原则
孟子告诉我们说
要保持心智的专一和宁静
不要使意气乱跑
既曰至
至焉
弃次焉
又曰
持其志
无报其气者何也
曰
至一则动气
气一则动志也
今夫觉者
曲者
是气也
而反动其心
孟子提出的修养原理
持其志
无报其气
公孙丑还是不懂
觉得孟子讲话前后矛盾
因此他问
既然你说过
治滞焉
气刺焉
心理作用是主要的
气机变化是次要的
为什么现在你又说
持其志
不报其气
要保持心念的专一
不要使气乱跑
这是什么道理呢
如果我们做孟子的代言人
就会对公孙丑说
治至焉
弃次焉
是理论上的大原则
持其志
无报其气是实际修养方法的层次
但孟子答的更详尽
治一则动气
弃一则动志
意志专一了以后
可以引动并指挥生命内部契机的作用
也就是说
心念动了
契机随着动
就是治医则动气
现在的人吃得好
生活紧张
中年以后多半患高血压症
如果不太注意它
心里放轻松
血压自然会降低
否则
越注意自己的血压
心里越紧张
血压就越高
这就是治医则动气的道理
又如清代有一个名医
他的女儿颈上大动脉旁长了一个大瘤
天天叫痛
苦不堪言
吃药不能好
开刀有危险
他就在女儿腿上用红笔画了一个圈儿
并告诉女儿说
颈上的瘤没有关系
自然会好
不过七天以后
腿上画了圈的地方会长出一个更大更痛的瘤来
那更麻烦
他女儿听了非常害怕
更加着急
天天看着腿上的红圈
起电以后
那里果然长出了一个瘤来
而颈上的瘤好了
这位名医如此这般的把瘤移到腿上之后
才在腿上开刀
这在西医名为心理治疗
就是运用治医则气动的一个实例
同样的
生理也影响心理
孟子接着说
今夫厥者
曲者
是气也
而反动起心
你看那些快跑的人
一拔腿就往前冲
就像拿锦标
都是先由于气的冲动
而后影响了心绪的浮动
再说出生一百天以内的婴儿
如果跌在地上
不会受重伤
因为婴儿心里没有事
不知道自己跌倒不跌倒
就不会受到气的影响
庄子爷说罪者神权
喝醉的人糊里糊涂跌倒时自己心里也不知道
即使受伤也是轻伤
这也就是心智没有受气的影响之故
反过来
清醒的人跌倒容易受重伤
就是生理影响了心理
这些就是说明弃医则动治的道理
公孙丑这一篇还没有讲完
但是我们必须暂时把书本搁下
先对前面所提出的问题做一番研究讨论
孟子全书最重要的就是公孙丑这篇
这篇的重点我们拿旧的观念来讲
就是内胜外亡的修养方法
但是我们过去读孟子
乃至现代人看孟子
很容易忽略了这一点
由于孟子全书思想是连贯的
但是经过后儒把它一圈圈断了
再加上我们自己的不小心
没有全书一贯的把它读完
于是忘记了内胜外亡的修养方法
内圣外亡
用现代话说
也可以说是内养外用之学
是充实自己内在的学问修养
朝圣贤的道路上走
从事济世救人的大业
这就是古代所标榜的圣贤之路
也就是说
一个人格的完成
是由内在学问思想的修养而发挥到外在历史利人事业的功勋
这就是圣贤的道理
古代把人加上圣贤两个字
看起来就严肃多了
像对孔庙两武圣贤的塑造
加上一些宗教的心理色彩
一个个好神气
没有什么人味
其实大可不必
所谓圣贤
只是一个人内养的升华和外用的圆融罢了