00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/28e583eb6674b2a6df6fc772dc426724.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
没有
没有论语详解给所有曲解孔子的人久
子在川上 曰
逝者如斯夫
不舍昼夜
详解
闻圣人知道
朝闻道
昔死推帝
承担就要开始见川行圣人知道
对于这个承担的开始
子在川上发出了逝者如斯夫
不舍昼夜的感慨
其他语录都是简单的子曰川什么
这里偏偏多了在川上
川不是一半的河流
而是指河的源头
这里更指代承担见学行圣人知道的开始
闻圣人知道就是见学行圣人知道的开始源头
因此才有逝者如斯夫
不舍昼夜
这在川上无论是否是指孔子真的站在某条河的源头
都更重要的指向承担见学行圣人知道的开始
这里既是孔子的自我感慨
也是对要开始见学行圣人知道的君子的忠告
所有的人都把逝者追剧解释成消逝的一切都如同之和水一样
不分昼语之类的玩意
但这种解释是完全错误的
是是事的通假字
逝者就是逝者
就是决心开始见学行圣人知道的君子
君子见学行圣人知道的开始
就如同每条河的源标
最终都有一个共同的目标
就像大河东流归于大海
这个目标就是成就圣人之道
成就一个不孕的世界
逝者
决心行圣人之道的君子
就像河流一样
从闻及道的源头开始
后浪推前浪
生生不息
前赴后继
昼夜就是朝闻到夕死
可以中的朝夕也必须如同
其中对朝惜的解释
要从天 地
人三方面来理解
舍去生止息的意思
不舍不止息
机也就是不退转的意思
这章的难点就在这个
是对世的通假上
其实这种用法并不是孤立
诗经里就有是将去女
适彼乐土
其中是就是事的通假
以前的人解释论语都是一张张分裂开来
所以被川字一迷惑
当然就会把是解释成流逝之类的意思
但只要真正理解论语的精神
就明白这话是和儒家强调的阳刚精神相一致的
和易经里的天行健
君子以自强不息
大学里的苟日新
日日新
又日新都是一脉相承的
但西辨之下
天行健
君子以自强不息只得个天与其使
苟日新
日日新
又日新只得个与天其使都不如
逝者如斯夫
不舍昼夜
逝者如斯夫
不舍昼夜就是与天其实
而天与其使
与地其利
时而得与其利
与人其和
而人与其和
这里的逝者
就是励志行圣人知道的君子
最终要成就真正的人和
只有这样才能真明白逝者如斯夫
不舍昼夜
子在川上 曰
逝者如斯夫
不舍昼夜
孔子在河流的源头
不近追惜
不怀感慨
自告且忠告所有决心开始见学行圣人知道的君子
立志见学行圣人知道的君子
就要向这江水一样
从文集道的源头开始
后浪推前浪
生生不息
前赴后继
无论任何时候
任何地方
无论条件恶劣还是优越
甚至出生入死
都要不断的固守承担圣人之道之行
直到最终成就不孕的世界而不退转
这里必须明确
这话既是孔子一己的感慨
也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励
这种感慨并不是孔子一人所独有
所谓同生同气
有此心必有此感
这超越时间
所谓万古同一情怀矣
本ID所写
是否正解
无此万古同一情怀之张巨杜重没资格讨论
同样也需现有此情怀
放可言 论语
孔子以
其他人正在听的歌