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由于秦朝的迅速复亡
使商周时代一度兴盛的天命论重新又死灰复燃
天在人们的思想当中具有相当高的地位
一般老百姓信天
皇帝更信天
刘邦得病时
吕后请医生来看病
医生说这种病没什么大不了的
很快就可以治好
出乎医生的意料
刘邦竟然破口大骂
我出身于布衣平民
手提三尺之剑
居然能成为皇帝
这难道不是天命吗
我的命既然是由上天决定的
即使有扁鹊那么高明的医生
又有什么用呢
你给我滚开
医生就惺惺的走了
而一代帝王却死了
统治者不仅对天笃信不疑
而且常常把天象的变化与政治的得失联系在一起
他们派专人注意观察天象的变化
并根据观察的结果来讨论政治问题
公元前一百八十一年
发生了一次日食
日食在当时被认为是天象的大变化
吕后见到这种灾异现象
内心十分的忧虑
认为这次日食是上天对她篡汉的严厉谴责
汉文帝二年
就是公元前一百七十八年
再一次发生日食
文帝内心感到十分的不安
他怀疑自己做错了什么事
立即下诏书表示忏悔
人主不得不正不均
天用灾役来警示
来告诫治理的不当
发生日食了
他觉得自己皇帝没做好
他向上天做了检查
又亲自向臣民征求意见
希望人们能够指出他的错误
第二年春天
他又亲自耕种吉田
借此来鼓励农业生产
董仲舒看到最高统治者具有至高无上的权利
不怕人
只怕天
而敬天保民又是儒家的重要传统
于是便决定借用天的威严
作为自己学说的最高权威
他巧妙的把自己的政治主张跟天相赴会
把许多儒家见解说成是天意
天理
并在前人学说的基础上
创造出一整套完备的天人感应
灾异遣告神学思想体系和君权神授的理论
汉高祖刘邦反秦起义
战胜项羽
建立了新的王朝
国土的统一
经济的迅速发展
国力的日益增强
似乎都在向人们宣告
西汉政权安如磐石
西汉统治稳如泰山
然而
在平静的水面之下
统治集团内部的争斗一直没有间断过
高祖时代
没有一年风平浪静
前前后后共发生了九次大的分裂中央的活动
其中六次几乎要使江山覆没
景帝时代
社会更是动荡不安
吴楚七国之乱虽然很快被镇压下去
但是皇帝的权威始终难以确立
诸侯们经常性的无视皇帝
灭视君王
淮南厉王刘长公开废除先帝法令
违抗天子诏命
居士建筑敢于和皇宫相媲美
言谈话语
俨然是自比为皇帝
吴王刘璧装病二十多年
不朝汉帝
也不见汉室
更不拜汉诏
他说
我已做东帝
还有什么可拜的呢
南方边鄙的百越
北方肆虐的匈奴
自立为王
不仅不服从大汉的统治
而且时常入侵大汉的边地
杀戮大汉的臣民
处在社会底层的农民
由于身上的赋税徭役负担过于沉重
生活十分艰苦
他们有的流亡为盗
有的卖女为婢
甚至群起反抗
农民与地主之间的阶级矛盾日益激化
像火山一样
随时都有可能爆发
为了维护大汉帝国的统一
反对分裂活动
解决摆在人们面前最为急迫的现实问题
董仲舒把他立论的着眼点
首先放在加强王权上
他认为
天是最大的神
是百神之君
因为骄重于百神之际
古代按天子的礼仪
也没有比骄更重的了
即使父母丧亡
灾荒民机
甚至战乱
都不能忘交
宗庙祭祖之礼虽重
也不能与骄相比
交在时间上
应先于百神之际
为表明他的庄严
必须先补后济
由帝王亲自完成
不可旁贷
更不能废除
秦废郊是最大的无理
那可能有的人听不明白
这个郊到底是什么意思呢
这个郊字
就是郊外
郊区的郊
在那个时候
有一种礼节叫做教礼
是指天子祭拜天地的大礼
是祭天的
宗庙祭祖呢
是祭祖的
而教
就是祭拜天地
董仲舒认为
不仅骄重于百神之际
天大于众神
而且天的一切行为
都是有目的的
天高其位
有尊的目的
下其师
有人的目的
藏其行
有神的目的
见其光
有明的目的
蓄烈星
有成的目的
进至精
有刚的目的
烤阴阳
有成岁的目的
降双鹿
有生杀的目的
天的目的不只为表现自己
更为了创造人与万物
天通过日月风雨
阴阳寒暑来孕育
生养
成熟万物
父母为生
不能为人
为人者
天也
而天创万物的目的
是为了养人
春天生韭菜
夏天收麦子
秋天成薯子
冬天收稻谷
这些都是上天赐予人的
天虽然没有名言
然而他的奉养之意已经明显的表现出来
天造人
养人
其最终目的就是为了以天的意志来治理人与社会
因此
天立君主
作为天的儿子
代天治理人类社会
所以君主受命于天而亡天下
为了进一步说明君权神授
他又从名词概念上进行解释
因为在汉人的观念当中
文字的形
音
义都是圣人制定的
极其具有权威性
他训斥王字
说
上一划代表天
下一划代表地
中间一划代表人
中间一竖代表能够贯通天道
地道和人道的人君
所以被称为王的人
必定有贯通三道之才
否则就没有做王的资格
此外
他还用阴阳五行
三纲五常来附会和强调君权的神圣
他认为
阳尊而阴卑
君为阳
臣为阴
故君尊而臣卑
土为五行之主
而士者
君之官也
所以君主最高贵
在人伦中有三纲五常
而三纲之本是君为臣纲
五常之本为礼
礼又是维护尊卑等级的规范
既然是君权天授
所以士大夫专权
诸侯割据的行为都是有悖天意的
必须加以杜绝
他又说
按照五行相胜的理论为目的
司农如果作奸
掩蔽了君主的光明
横字无理
为金的司徒诛罚他
就是天意的表现
因为金圣木
司徒为金
如果他专权善事
诸罚无罪
侵罚暴虐
攻占汪取
令不行
禁不止
令君有耻的话
为火的司马诛伐他也是理所当然
这里又出现了五行相生相克的理论
说司农属穆
如果你无理呢
那就让属金的司徒去诛罚他
因为金克木
那如果属金的司徒侵罚暴虐
攻瞻妄取
使君王蒙受耻辱
那么就让属火的司马去诛伐他
建元六年
也就是公元前一百三十五年
二月
辽东高庙发生火灾
四月
皇宫高原变殿又突发大火
董仲舒就趁此时机
打造声势
写成高庙园灾队
劝汉武帝下最大的决心
铲除骄横的诸侯
严厉打击专权的大臣
文忠说
定公二年五月
鲁国皇宫南门两冠发生的大火
是大臣赊箭过度所致
这场火灾的发生
是天借以告诫鲁军
见礼之臣应该除去
见到小的警告
就可以避免以后的灾害
这是天意
可是定公不知反省
所以到哀宫三年五月
桓公喜宫又发生火灾
两者是一样的
都是在告诫
剔除不义之臣
哀公不知反省
所以四年元月
博社再次发生火灾
两官桓喜
博社都不应当设立
上天把不当设立的烧毁
欲以此告知鲁军
驱逐乱臣而任用圣人
按照理智
高庙不应当设在辽东
高圆殿不应当设在灵旁
因此
这两场火灾与鲁灾的实质是完全相同的
这场天灾死劝陛下说
先今之势
称亡秦之弊
又加上重重困难
不用太平之功之人不能治理
应该像我浇灭辽东
高庙一般的诸法亲戚诸侯中最为骄横不正的人才行
像我烧毁高圆殿般的诸法专权的人才行
作为在外而不正的
即使贵如高庙
仍然烧毁
作为在内而不正的
即使贵如高原殿
仍然烧掉
更何况大臣呢
这都是天意呀
这种说教
深得五帝之意
后来产生了很大的作用
董仲舒的王权思想
既强调以人随君
又强调以君随天
他想对来自民间
知识不高的汉代君主所奉行的独裁政体和神权进行限制
以避免他们私欲的无限扩张
这时
他的杀手锏依然是灾疫浅告
天人感应
为达到这一目的
他也颇费一番周折
董仲舒首先论证天人相符
把天与人划归同类
说天和人是差不多的
很类似在春秋繁露为人者天中
他认为
人的形体由天数化成
人的血气由天智化成
所以人有仁爱之心
人的德行由天理化来
所以人有义举
人的好恶表现于天气的阴与晴
人的喜怒表现于天气的冷暖
人寿命于天
所以一年四季分明
人之于天
又如母子一般
在人父天数篇中
他更进一步论证
人体各器官与天相类似
人的头圆圆的
像天的轮廓
人的发像星辰
人的眼睛熠熠发光
像明亮的日月
人用鼻口呼气吸气
像自然之风
人胸中装满智慧
有如神明
人的腹部饱满
有如自然中充斥万物
天以一年的数字造成人的身体
所以人体有小骨节三百六十六
与日数相类
大骨十二
与月数相类
内有五脏
与五行数相类
外有四肢
与一年四季数相类
人睁眼闭眼
忽明忽暗
与昼夜相类
性格又刚又柔
与冬夏相类
行为有哀有乐
与阴阳相类
在天地之行中
他又进一步把与天相类的对象浓缩为一点
就是君主
因天有差
人 神明相乘
刚 成岁
生杀等目的
而人君贵爵陈国
可以称为仁
身居隐处
不见其体
所以堪称神
任贤使能
观听四方
所以堪称名良能授官分别贤于
以此相乘
招纳贤才作为辅佐
可称为刚
考察实际
分别对待
所以堪称称士
有功的招入
无功的退出
堪称赏罚分明
所以君子与天相类
此外
他还从德赏
刑罚
官制 社制
财富分配等方面论证了这一问题
既然君主与天相服
所以君的行为也必须与天相符
否则就会违背天意
天将以各种灾异来警告
教育和惩罚他
小的天灾是天的谴责
大的怪异是显示天的威严
如果谴责了还故作不知
那么就会用天的威严来惊吓它
大凡灾疫之根本
全在于国家的过失
国家有过失
在刚刚出现时
添用灾役遣告他
前告若不知改变
就表现为怪异之相来惊吓他
惊吓依然不知畏惧
就会出现大的灾难
在五行变旧中
他以陈述灾异发生的原因及对策的方式
向君主兜授儒假之术
如果出现五行的变异
补救的方法是在天下施行德政
这样凶险就会消失
如果不行德政
三年之内必然有陨石之灾
如果木发生异变
则春天百花凋谢
秋天繁华似锦
秋天结霜
春天多雨
这是由于徭役太多
赋税太重
百姓因贫穷而逃离
积人载道
补救的办法就是清徭役
减轻复敛
减仓复敛
振济贫民
如果火发生变异
则冬暖夏凉
这是由于君王昏庸
不赏善
不除恶
不孝之人在位
贤者隐居
寒暑失去节序
百姓则会多病
不救的办法
举贤良之人
伤有功之人
风有德之人
如果土发生变异
大风就会吹来
五谷就要受到伤害
这是由于不信人贤
不敬父凶
隐逸无度
公事减得太多的缘故
补救的办法
减少攻事
去除雕梁画栋
举荐孝悌之人
抚恤黎民百姓
如果今有变
就会多发兵变
多盗贼
这是由于弃易贪财
轻视百姓性命
重视金钱
百姓取于利益
就会干许多坏事
补救的方法
举剑廉洁之势
树立正直的典范
把武器等收拾起来
如果水有变
冬天潮湿多雾
春天
夏天下冰雹
原因在于法令不威严
刑法不及时
补救的办法
诛杀有罪之人
惩处奸邪小人
董仲舒的天人感应说符合当时的社会政治需要
适应当时的思想状况
所以很快就取得了明显的社会效果
西汉宣帝
元帝 城帝
埃帝几个皇帝在出现日食
地震等灾役时
均要下罪己诏
东汉时期
光武帝下的诏书就更多了
建武五年四月
发生了旱灾和蝗灾
光武帝立即下诏说
久旱要上麦苗
秋种尚未种下
朕感到十分忧虑
下令减罪赦裘
建武十一年二月
右下诏说
天地之信人为贵
他杀了奴婢
不能减罪
此后十年中
六发诏书
再三强调释放奴婢
把他们当做人看待
建武二十二年九月
河南南阳发生了一次大地震
光武帝下诏说
地负担很重的东西
静而不动
现在出现阵列
罪过在我
灾祸杳殃利民
朕十分恐惧
他下令免租减罪
尽管今天的许多哲人对天人感应说切齿痛恨
痛骂其荒谬性
欺骗性
我们都无法否认它历史的进步性
董仲舒的天人感应学说
神学目的论只是一层华丽的外衣
其核心仍恪守着儒家学说的精益
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