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第二章
孔子
孔子名丘自重尼
周陵王二十年
公元前五百五十二年
生于鲁国的昌平宜
死于靖王四十一年
公元前四百七九年
年七十四
他的事迹建于史记
孔子世家
史记孔子世家是孔子的传记中最古
而且可信赖的
但是其中也有多少的疑问
成了后世学者议论的根源
我现在
在这部小著述中
没有设计这种问题中的余玉
只是依据论语为政篇中所在的孔子自己的话
概要的
一束其一生的阅历
五时有武而至于学
三十而立四十而不惑
五十
而知天命
根据这些话可以知道
从十五岁到三十岁
是孔子的休养期
到了三十岁才跑进社会
他最初踏进社会的时候的地位是如何的这不能明了
但据孔子万张夏片中说的孔子曾经做伪丽
司会计
曾经做成田
也叫做司直立
司牛羊
由此可以想象
孔子最初是从事于会计和畜牧的小吏
似并没有显著的地位
到四五十岁的时候志操也定了
一家的见矢
似也成就了
据史记
孔子后来做过
中都仔
做过司空做过大司寇
在政治舞台上大获跃过
但是这也只是数年间的事情
后来他离开了鲁国的政治到魏
臣
宋
政
蔡楚
各国去游说
终于不能行其志
到晚年返回乡里
专从事于
经典的整理与门人的教育
集合孔子的画的
著述
有论语二世篇
是历来的学者所爱诵的
但这也是孔子死后经过
许多年月才编篡成的
其中四还混入了后世的文章
我现在没有余玉
对各张篇
加以详细的批判
只是依据其中最古
而且
可信赖的部分
略树孔子的思想学说
孔子
鲁国人
鲁氏周出周公之子
博秦被封的国
所以其建国的十族式周公
周公是周文王之子
武王之地
是武王死后辅佐幼主成王
奠定了周氏基础的伟大政治家
据说
周之文物制度也是由他制定的
孔子是鲁国人所以尊崇其建国的十祖周公
语数儿篇中说
子曰
甚以
武衰也
究以
吾不负
梦见周公
细细地研究这一章可以知道
孔子一生很敬穆周公
尤其是他的圣念中是于孟寐之间也不忘周公
我以为孔子一生的事业是在兴那周公制定的周初的礼乐实行周公的理想
孔子把自己所教导的称为
无道
门人们把孔子所教导的称为夫子之道
所谓夫子之道
尽于
人之一字
夫子之道是人
在论语中
如下面的
父与贵
是人之所欲也
不以其道德之不处也
凭与见是人之所物也不以其道德之不去也
君子去人
恶乎成名
论语
礼人
一节中
人字是承受道子的
又在君子物本
本立而道生
孝帝也者
其为人之本语
论语
学而
话中
可以证明人字是承受道子的
通关全部论语
其中论人的
有五十八章
人字看到一百零五次之多
由此可以知道
孔子是如何的重视人
但在这些篇章中所说的都只是达于人的方法对于人道这东西的本质并没有讲到
孔子的人到底是怎样的东西
关于这个问题
历来学者的议论很多
是看说文
人亲也
从人二
这个字是人庞家二的字
所以说明是人与人相亲的意思
礼济中庸篇中
有仁者人也的话
正著解释说
人也
硬读
如向仁偶之人
以仁义相存偶之味也
这里所说的乡仁偶这句话
是汉代流行的话
在正玄的注始中是常常用的字
在这里
人与偶其意相同
事成为友
或者相亲的意思
因而中庸中所说的仁者仁也
与说文中所说的人
亲也
有相同的意义
又如论语中
凡驰问之
子曰
勿名之意
尽鬼神而远之
可谓知矣
问人
曰
仁者先难而后祸
可谓人矣
论语
庸也
子曰知者乐水仁者乐山
知者动
仁者敬
知者乐仁者寿
论语庸也
凡驰问人
子曰爱人
问之
子曰知人
论语言渊
如此的使人与之
相对对立的地方也很多
这恐怕是把人类的精神活动
分为知的方面和情的方面
把人看作以情的方面为主的得的吧
原本人的精神活动
知与情并不是各自独立的进展的
是站在互相不能分离的关系中的
所以
知和人也绝不是独立的德
而是相互关系着的
在论语中也说好人不好学
其必野余
论语洋货
这是说
人离开了知是不能成立的
又说知己知
人不能守知
虽以得知
必失之
论语为灵公
又说
择不处人焉得知
论语理人
这是说知
如其不由于人
也全不能得其所以为之
知与人是如此密切的关系上的德
人主要是从情的方面看到的德
此人的本质可以说是
亲爱之情
这亲爱之情
是成为社会结合人类和乐的基本的
这在最自然而且没有虚伪的状态中发现的
第一是
父子的爱情
第二是兄弟的友情
这父子的爱情与兄弟的友情
是说爱之情的根本代表的情感
所以论语中说
孝帝也者
其为人之本语
论语学而中庸中说
人者人也
亲卿为大
孟子也说
人之时
亲事事野
孟子离楼上
这父子兄弟间的亲爱之情扩大开来
基于社会全班的时候人道
便完成了
所以治理天下国家的政治精神到底
也与一家族中的孝悌
或者校友
是一样的
因此孔子影一书中的
校乎为笑有于兄弟的古语赞叹道
这孝友之道如其行得正
那么主掌一国的政治也是一样的
论语为政
总之
孔子所谓的人
是以亲爱之情
以父子的爱情与兄弟的友情为根本的为本质的
众视父子之爱与兄弟之情
这与上述的周书
康告篇中的
重视孝
有之情是同一的思想
恐怕孔子祖庶周公的思想的吧
孔子的所谓人道
是以亲爱之情为本质的
这已在上面叙述过
这亲爱之情
如何才能得到呢
论语中说
为人有己
而
游人呼哉
言渊
又说
人远忽哉
我与人
私
人之矣恕儿
以为人世
人类
固有的德
这人义
为人类所固有
是由于什么
是由于天命
孔子说的
五时而知天命
为政的天命
便是
那么
天命是什么意思呢
韩师外传中
饮论语
尧曰
偏中
不知命
无以为君子也的一节
解释说
言天之所生
皆有仁义礼智
顺善之心
不知天之所以生命
则无人义礼智顺善之心
无仁义理智顺善之心
谓之小人
古曰
不知命
无以为君子也
依据这些话可以知道
所谓命
是天知
所以
命生的意思
天赋命于我们人类的
是我们的顺善之心及道德性
因而所谓天命
便是与人类的生
同时由天复命了的
顺
善之心
换句话说
是具备在我们心中的道德性
孔子
把它看作人
及亲爱之情
于是孔子所说的
五时而知天命
可以知道是
人道
之根本的亲爱之情
是人类先天地
具有的道德感情
把它扩充开来
便是人类之道
如此地把人类道德的根源
归诸天命
这是中国古代的
民族信仰
以为天命寄宿在人类的心中
这在周书康告片中以萌芽了
便已经叙述过
孔子更明确地意识到了
在我们的心中
先天地具备着亲爱之情
便是由天赋命了的道德性把它扩充开来
便是
人道
人道之根本的亲爱之情是先天的赋予了人类的情感
这是万人共通的
这已在上面叙述过了
至于这亲爱之情扩充开来
倒能被名为
完全的人
这是必须办以不断的努力及修养的
于是孔子教训说
君子
无中识之坚为人
造次
必以于世
颠沛
必于世
人里又说
如有王者
必世
三十年
而
后人
子路
惜欺人的完成
是如此
极难的事业
所以
极令在孔子的门人中
须以仁者之称的
知言回一人
其他门人
概不能称仁者
不但门人不能称人者
孔子自己也谦逊地说
若圣与人
则
武其感
恕儿
为教
以这人道
孔子以文
行
忠信的四典
教道门人弟子
舒而篇中说的
子以似教
文
行
中
信
便是
那么所谓
文行忠信是什么意思呢
大代里的
魏将军文子篇中
有
武文夫子之师教也
现以诗
世道者孝悌
说知以义
而官诸体的一节
正可以看作四教的说明
就是第一的文
在于诗
书
第二的行
在于孝替或礼
第三的中
与第四的信
在于艺
是据论语
稍加说明
第一的文
是诗与书良者
这两者自孔子的当时起
便被尊崇为儒家的经典
到后来
儒家的经典在诗书之外加上李
亦
春秋
总称为
武经
但在孔子的时候
在诗书良者之外
其余的
还不曾被看作经典
据传说
孔子晚年爱读义
甚至于
作被称为
十意的
十篇解释
在论语中也有孔子说的五十以学艺
可以无大过矣
数儿
这种赞叹意的话
意的十意并非孔子的作宋
欧阳修已经论列过了
这已成了学术界的定论
至于
论语中的五十以学艺的义字
据鲁论这一派的本子
作义字
这句句子的意思是说
到了五十来岁
也可以没有大过
因此
孔子爱读义这回事
一个确实的证据
也没有
所以可以知道
在孔子的当时
亦并未成为儒家的经典
其次讲到礼
术而篇中
有紫所雅言
诗书
直理
皆雅言也的话
特在礼字之上添个侄字
从这一点上来看由此推之
在当时
作为经典的礼经
还不曾存在
只是在制度习惯上传承的
再次讲到春秋
这是孟子以后才显著的
在论语中
并没有把春当作经典
所以在孔子的当时
儒家的经典
只诗与书良者
孔子把这诗
书
当作教科书教道门人
因为
书
是类即前代的
赵
赤
是告之类的
有着先贤特别是
周公的
告诫
诗是
古人
歌咏心境的不虚伪的告白
所以
由于诗书
能顺先圣的教导而陶冶性情
第二的行
据大代理的说明
有如是孝悌
也有儒是礼
诗刊论语中
孝悌者也
其为人之本语的话
也可以明白
孝悌
是孔门诸行中最重要的
所谓孝悌
也不是离开了礼的行
论语为政篇中
孔子回答正义子的
问孝说
无为
更为
凡池说明无为
他说生
事之以礼
死
葬之以礼
既之以礼
这是表示
孝也是依着礼来师见的
由这一点来推测
悌
是顺理而是兄
可以说一切的行为
都是顺着理的
因此孔门的行
说是孝悌
或者说顺理
是一样的
总之孔门的行
如举其根本点
当归于孝与替
用概括的话来讲
人们的一举一动
要当于理
如其不当于理便不可动
第三的忠
与第四的信
原本逊为诚
但两者的概念
是自有别的
先就其文字的构造来看
终字
是由忠于心两个字构成的
是人们内省自己的心
不欺瞒自己自己的意思
信字
是结合人与言两个字的
是人履行
对于别人约定了的话而不期往的意思
因此两者原本都逊为诚
但是
前者表示不欺瞒自己后者表示
不欺瞒别人
曾子说的
五日三行五身
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
学而
这一劫
最明白地显示了这两个字的意义
前者是在自己心中
内信而谋的
后者是对于别人尊重约言的
孔子的人道的精神
说尽于这两个字也不是过分的话
孔子以为
自己内省而尽忠是人道的
第一义
所以他的门人
曾子说
夫子之道
忠恕而已矣
礼仁
所谓忠
是自己呢从内醒了而直觉到善恶
所谓树
是以自己的心
忖夺别人
这虽则是两个作用但是两个作用集合在一起
变成了实现
人的方法
作为践行术的前提
得先践行中
所以追溯到所谓
中庶的根本只是一个中子
直观到人道的主观的功夫
只是一个中字
这已在上面叙述过了
把它在社会上实现出来的第一要件
是人人互相重信
所以孔子说
人而无信
不知其可以
为政
有一次门人子贡问证
公子回答他说
足实
族兵
民信之谊
子贡
再问
如其万不得已在这三者之中
要割爱一向
那么
应该割爱哪一项
孔子回答说
去兵子贡再问
其余的两项中
如其万不得已还要割爱一向
那么应该割爱哪一项
孔子回答说
去实
兵与实
虽则是国家社会的存力及民生的生活上必不可缺的
但是孔子却更重视信
孔子说
自古皆有死
名无信不利
严渊
由这一段话来看
可以明白孔子是如何的
重视信了
上面关于文行中信四教
作了概括的说明
这里我们是研究其相互的关系
已显示孔子的教育的一般
孔子是把诗与书
当作两部教科书来教导门人的
其中
书是
集集前代帝王的世告的
先贤的训诫特别是周公的教训收集的很多
所以孔子是引导他们悟得周公的理想的
四角中的第二项行的根本
是孝悌
孔子的重式效替只是
导袭了周公
尊重孝友的思想的
论语为政篇中
引用
孝呼为孝
有于兄弟
这
一书的文具
说只要真正的践行校友那么即使不能走上政治舞台
也与诗行政治又相通的效果
这一段话是由书
教以孝替的一例
其次诗
是极其古代的民谣的
是当时人的不虚伪的告白
所以
用诗三百一言以必之
曰似无邪
为政的一句话说尽了
孔子使门人学诗
虽有种种的目的但其主要的目的
在于学了诗
来陶冶人的性情
即引导到私无邪的心境中去
私无邪
换句话说
便是不欺瞒自己而且不欺瞒别人
结果归到忠信的良者因此
夫子尊重诗
是为了借此
养育忠信的精神
总之孔门的四教可以说是借诗
书
以涵养中性的精神
实践孝悌的行
实践礼仪
以其人的完成
文行忠信似教
是为了完成人的四个教母
这在上面叙述过了
其中最重要的是行与忠
所以为了教以
达到人的方法常常讲述行语中
第一从行的方面来说
是教以由于礼的实践
可以达到人
如
言渊问人
子曰
客己富礼为人
一日客己妇礼天下归人焉
为人有己
而游人呼灾
言渊曰
请问其穆
子曰
非礼勿师
非礼勿听
非礼勿言
非议礼
武动
言渊
便是例子
第二从中的方面来说
是教已把内行主观
而直觉地推及到客官
由此可以达到人
如
子曰
参呼
无道
以以贯之
曾子曰
为
子初
门人问曰
何谓也
曾子曰
夫子之道
中庶
而以以
礼仁
是最著名的
于是孔子死后及门人之间
产生了注重主观
而
力说中庶的一派
即尊重客官的规范而力说
礼的一派