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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
穷理尽性
以至于命
孟子曰
口之于胃也
目之于色也
耳之于声也
鼻之于嗅也
伺之于安逸也
性也
有命焉
君子不畏性也
仁之于父子也
义之于君臣也
礼之于宾主也
智之于贤者也
圣人之于天道也
命也
有性焉
君子不畏命也
这里开始转到内在修养的道理
首先的一段是说人之常情
人的嘴巴舌头变味
要吃好的食物
眼睛要看美的东西
耳朵要听美妙的声音
鼻子爱嗅好闻的气味
四肢肉体爱安逸
懒于运动
这是人的天性
其实人的一生
活了六十年
就有三十年躺在床上
再加上幼小时整天躺在床上一二年
老年时期如果健康欠佳
还很可能躺上十几年
所以没有几年是站着的
四肢是贪图安逸的
这些都是性也
天性本来如此
但是其中有命
在中国
性与命是分开的
命就是我们的生命
我们只要活着
就是佛家说的就有掩耳
鼻 舌 身
意等这六根本能的作用
这些作用中间就有个命的功能
这是很大的问题
有些人二三十岁
命的功能就结束了
有些人七八十岁
一百岁才结束
性是本体
心物异源
大家同根的
而命则各有不同
在这六根的作用上
只谈命而不谈性
以声色两个字来说
几千年来
不外乎三类东西
吃的 用的 穿的
除了这三类以外
古今中外再没有其他东西
但六根却随时在变化
尤其少年与老年不同
这个作用是命的功能了
命的功能在人衰老时就渐消失了
与健壮时期完全两样
现在有的人说上一代与下一代有代沟
我认为没有什么代沟问题
几千年来
年年代代都是如此
所谓年年岁岁花相似
岁岁年年人不同
因为老年人与年轻人感受总有不同之处
也有人始终提出一个青少年问题来
认为代沟是问题之一
其实青少年也没有问题
唐朝名诗人刘禹锡的是近来年少七前辈
后染兹需学后生
可见在古代也是如此
现在有许多人白发染黑并不新鲜
从前人也是浩然自虚
学后生要跟着年轻人后面走
不要自己落伍
以免形成了代沟
这就是命
人的生命一年一年过去
当然色声香味触的爱好也就一年不同于一年
所以孟子说
有道之士在这个上面不谈性理
只谈后天的作用
注重后天生理的变化
那就要走道家或密宗的路子
先把这四大之身调整好
流行注释
长生不老
这是命的事
而悟道明心见性则是性
是形而上的事
第二段孟子说
仁义礼智信这类道德的作用
则是性功
不是命功
所以学问修道讲究修行
如果个性没有一点改变
而说自己悟了道
顶多是懂了道理
却没有用处
信功是要在行为上不自知的自然而然的表现出与前不同的形性
所以君子在这一方面不谈命
而讲性
明心见性之后
要见诸行
所以禅宗的伪山禅师告诉仰山说
指贵子眼正
不说子行履
就是讲性
只要在见地见解上清楚
依此修道就是修性
后人解释这两句话
说禅宗的行为可以吊儿郎当
只要有见地就行
这是曲解
实际上如果真正有了证见明
心见信以后
心理自然会有所改变
行为也自然会有改变
假使行为习气没有好转
就卒症
见地不清
所以才没有进步
命宫是由修为来的
所以佛家要修戒定
会离不开四禅八定
信公不走修订的路子
而要般若成就
实践透彻
所以中国后来的道家主张性命双修
只修性不修命
就没有定宫
要定宫修到气脉都起了变化才行
但只是气脉起了变化
乃至做到出阴神
出阳神
如果心性的法门不同
也不行
也还属于心外求法的外道
所以修命到了这个出阳神
出阴神的地步
要赶快转向
把形而上的性理参透
这里是孟子将性命两个字提出来
把两样并修的道理说的非常具体而积极
后面说的更为积极
后生不害问曰
月正子何人也
孟子曰
善人也
信人也
何谓善
何谓信
曰
可欲之谓善
有诸己之谓信
充实之谓美
充实而有光辉之谓大
大而化之之谓圣
圣而不可知之之谓神
月正子
二之中
四之下也
月正子是孟子的学生
在前面曾经有好几次提到过他
孟子也曾经训过他
最近一次提到传说岳正子要出来当政
孟子非常高兴
别人还问孟子是不是有偏心
看见自己的学生当政就高兴
孟子说
因为岳正子是善人
善人当政当然比坏人当政好
宋朝有一个类似的情形
有一个宰相的学生出去做官
来向老师辞行
这位宰相说
你出去好好做官
千万不可以做怪
做怪就不是好官
意思是吩咐这个学生
不要玩自己的小聪明
耍什么新花样
否则新花样一出来
上上下下
一切都要受影响
发生变动
本来人事与事物的变动异乎渐变
如果突变
一切人与事不能配合协调
各方都会受到严重的损害
这里说到善人当政
也和要做好官的情形相似
孟子另外一个学生名好生伯害问孟子说
月正子这位同学是一个什么样的人物
学问修养到什么程度
孟子说
他是一个善人
就是佛经上说的善男子善女人那样的好人
孟子又接着说
他比好人高一些
更是一个信人
照表面的文字解释
善人就是善良的好人
信任就是有信用的人
其实
世界上的人
谁都有信用
最坏的坏人也有信用
连行为与信用相反的骗子也有信用
他虽骗一般人
可不会骗他真正喜爱的人
对他心爱的亲人还是有信用的
所以
信人的信
不仅仅是信用的意思
还含有信息的意思
具体言之是
只羞耻的人
有功夫了
有把握了
已经透露了某些真相的人
就叫做信仁
好生不害再问
何谓善
何谓信
到什么程度才算是善
到什么程度才算是正信
孟子说
可欲之谓善
有诸己之谓信
先说可欲
就以大家修道学佛做功夫来说
有没有做到可欲
就是身体内部有没有发起快乐
做功夫要做到
功夫来找你
不是你去找功夫
这是佛学中四家行的发暖
就是发乐
乐到了这个程度
随时再发暖
得到喜乐的境界叫可遇
这才够得上第一步为善人
也才有资格成为佛经上称的善男子善女人
可惜
我们大家修道学佛做功夫
连善人的资格都还够不上
第二步
有诸己之谓信
功夫与身心打成一片了
所谓不再受到四大贾合之身的影响
就是信任
到了这一步
就是四家行中的暖顶忍释第一法
在世间是最高的法了
不要以为孔子
孟子的修养和佛家道家不一样
其实其理是和佛道相通的
就是所谓内圣外亡之学
大家都需要切实反省一下
自己达到可预的境界没有
尤其一般的人
逼着他盘了几天腿
搞了几天修养
但是心起茅厕三天心
才用功了个把月
慢慢又冷淡下去了
再过一段时间
三天打鱼两天晒网
最后弄成三天打鱼一个月晒网
晒网的日子越来越多
连可遇都没有达到
有诸己则更谈不到了
到了有诸己以后
进一步要充实之味美
这个充实不是自己的内部充实
而是孟子在前几章说的浩然之气充塞于天地之间
这个时候就叫做美
也就是佛学中的妙不可言的境界了
到了这一步以后
还没有达到最后阶段的圣境
还要充实而有光辉之谓大
不但充实
而且要发展到元明清净的光明境界
也就是禅宗说的光明祭照变河沙的境界
这也是华严经的经体大方广的意思
这时虽大
但还没有到盛境
大而化之之谓盛
大了以后
能够起神通变化的作用
有了圣智妙用
才达到圣人境界
孟子说
圣而不可知之
之谓神
圣到了不可知
不可言的境界
就叫做神
修养到达这个程度
最后出神入化
连自己这个圣人的境界都舍掉
没有个圣人
到达没有圣人之相
没有我相
没有法相
才是究竟
孟子在这里把圣人修养的真学问
真方法真功夫全部公开出来了
这就是中国上古传统文化穷理尽性以至于命的系统原理
对于好生不害问月正子修养问题
孟子答复说
月正子是在善人与信人之间
其他的四部修养充实之谓美
充实而有光辉之谓大
大而化之之谓圣
圣而不可知之之谓神
他还没有到孟子今心篇
到了这里
对于内圣外亡之学很明白的表达出来
并没有故弄玄虚
故作奥秘的玄妙姿态
所以不论走道家的路或佛家的路线
这个原则几乎完全是相通的
孟子的内圣外亡之道在这里到了一个高潮
也可以说
孟子把他一生修养的实证经验做了一个大结论
下面是孟子的感叹
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