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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与滕文公
告子演播
菩提牙舍财富
饮食礼义
一箪饲一豆羹
得之则生
福德则死
忽而而与之
行道之人
福寿簇尔而与之
岂人不屑也
万中则不变礼义而授之
万中与我何家焉
谓宫使之美
妻妾之奉
所识穷法者得我余
他说一丹四一豆羹
得了可维持生命
丹是竹灭或苇草所编成的圆形小筐
和日本人的便当盒差不多
用来盛食物
在民国初年交通不便的地方
这种器皿仍可见到
俗称蒲包
像轿夫
饺夫
苦力之类的带在路上吃的名为蒲包饭
豆也是一种古代盛肉或羹的碗
形状近似西方人用来喝白兰地酒的高脚玻璃杯
木制的明豆
竹制的明鞭
陶瓦制的明灯
同时也是祭器
如果在饥饿的时候吃了这一点食物
就可以活下去
否则就会饿死
可是我们从历史上看到
几千年来
在被斥责侮辱下的食物
有很多人宁可饿死也不接受
如果是把食物放在地上
用脚踢过去
就是讨饭的人也不吃这碗饭
所谓君子不受嗟来之食
就是说对于以怜悯而施舍的食物
宁可饿死也不吃这碗怄气饭
这不是吃饱与饿死的问题
这是人格气节的道理
古代这类的人很多
例如明清之间所看到的好多乞丐的诗也做的很好
对于饮食与生死的问题有很高的见地
经过研究
这些人都是学禅而得到的
其中有两位看来是明朝的遗老
满人入关以后
便隐姓埋名
不肯出山做官
而且走避他乡
最后宁可沦为乞丐
当死在路旁时
还留下诗来都是好诗
其中一首说
父亲生来是野流
手持竹杖过通州
泛栏巷小迎残月
歌板临风唱晚秋
两脚踏翻尘世界
一间单尽古今愁
而今不受皆来时
村犬何须废未休
看来他的修养境界比出家人还高明
所谓两脚踏翻尘世界
一间单尽古今愁
这是何等气魄
硬是圣贤气魄
即使是英雄也做不到
最后两句而今不受皆来时
村权何须废未休
正是孟子这里所说的
就是中国几千年来的固有文化的精神
最后一句却是他临死的时候骂人的
意思是说
我已经要走了
你们还在这里乱叫
叫个什么劲
在中国文学上
这种人称之为诗起
是不愿留名的
他的诗很多都是好诗
学问修养如此之好
诗如此之好
可是他讨饭过日子
他还有悟道的诗
亦很好
可是
这里不讨论诗
我们只是引用这个例子来说明饮食生死之间的道理
孟子又说另一个状况
他说
万中则不变礼义而受之
万中之素
古代是以食物粮食来衡量财富的
中是古代的一种恒器
万中之素
当然就是几百万斤的粮食
如以当时的社会财富来论起价值
那就是很大的财富了
孟子说
假如有人给我们这许多财富
可不要见到钱眼睛也红了就随便接受
必须分辨礼义
假使不合礼义的
看都不看一眼
有些人为了都市中美好的房屋宫室之美
有些人为了家庭儿女生活妻妾之凤
因为自己怕穷
看见富贵摆在前面
便迷惑了
像三十多年前抗战刚胜利的时候
一般人搞昏了头
乱发财
叫做五子登科
即使妻子房子车子金子
儿子都来了
有一个人在南京有一条街的房屋
不到十年
来了台湾
穷的躲在人家厨房里吃冷饭
还向小主人讨一份小差事
所以要变易与不易
不要说什么五子登科
纵然是百子登科
如果不易的
也不接受
所以钱财物质的享受合不合意理要弄清楚
相为身死而不受
今为宫室之美为之
相为身死而不受
今为妻妾之奉为之
相为身死而不受
今为所食穷乏者得我而为之
是亦不可以已乎
此之谓失其本心
这是孟子的文章
本来一句话就说完了
他每一样举两个例子
会写文章玩他的才气
苏东坡专门学他的
嬉笑怒骂两句够了
偏要写六句
大家称之为孟体
上面已经说了宫室之美
妻妾之凤
所食穷乏者
在这里只要说此三者三个字就够了
他偏要写上六句
年轻人读到这里觉得重复累赘
加床叠屋
所以有人开玩笑说这是孟子为了多赚一些稿费
他的意思就是说
一个人如果为了财富虚荣
贪图物质享受而动心
根本不配做一个知识分子
因为操守上已经失去了本心
这种操守行为在佛家就是所谓的半事定
失去了操守的行为
在心性上是散乱
是不对的
在行为上是大妄行
行愿的行
就是大定
普贤的十大行愿
要多么大的定力
认识清楚才能身体力行
打坐能定
下座以后不能起心愿而定之是不行的
能在心愿境界而定
就可以到达
孔孟的道理
老庄的道理
佛法大小乘也是一样的
在我个人看来
没有两样
也就是孔子说的操则存
舍则亡
学问与知识不同
孟子曰
仁 仁 心也
义 人路也
舍其路而弗游
放其心而不知求
哀哉
人有鸡犬
放则之求之
有放心而不知裘
学问之道
无他
求其放心而已矣
一般人对于仁的解释为博爱之谓人
这是韩愈的话
他的这一观念是来自墨子的兼爱思想
后世的儒家
尤其理学家经常引用韩愈这句话来解释仁
为什么不用儒家自己的祖师爷孟子说的仁
人心也来解释呢
孟子并不多解释
直接就指出来了
但是有一派宋儒需要用韩愈的话来解释
义 人路也
义是人格
人的行为标准
人生所走的道路
仁是心的作用
博爱 慈悲
永远保持清明
养其业气宁静
前面曾经说过
读孟子这本书
可以看出春秋战国时代的战乱
和我们现代所处的这个世界风气败坏是一样的
孟子也提到那个时代的青少年问题
在较安定的社会中
青少年赖皮堕落
社会不安定时
青年人则凶暴
现在一般社会的风气也是一样
行为的标准
道德的标准
旧的被破坏了
新的没有建立
乱的不得了
没有路走了
而且比孟子说的还更糟
不懂得自由民主的真精神
真意义
只是拿了自由民主的招牌来放心而不知求
不晓得求内在的心
心信建立根本
所以孟子说
哀
在这样的时代
几乎无法挽救
孟子说
养鸡养狗
放出去了鸡犬不回来
还会赶快去找
可是人把自己的心放在外面
散乱的很
也不知道找回来
孟子这种话是在那里痛哭流涕而说的
如果金圣叹批注孟子这本书
相信他一定在这里大批此之为孟子之痛哭流涕者也
孟子这一段的结论说
学问之道无他
求其放心而异
异
什么叫做学问
我在论语辩裁中首先提出来
大家不要搞错了
以为知识就是学问
事实上
学问并不是知识
知识最多只能算是学问中的一部分
我看大学毕业的人
硕士也好
博士也好
只是专业训练的一种学位而已
只表示已具有了某项专门知识
但并不见得就有了学问
文章写的好
只是文学好
诗做的好
也只是诗好
绘画好
也只是绘画艺术好
不算是学问
一字不识的人
他做人做得对
做事做的对
这就是真学问
学学问问
问问学学
如孔子在论语中说的
学问以人格行为为基础
所以中国几千年来的教育
古今有一共同的目的
就是养成完美的人格
以人格教育为第一
这才是学问的道理
所以孟子也在这里说明
不再书读的好不好
年轻人或者要以这个道理似是而非的当做借口
不去读书
说是在做学问
所以功课不好
这是强词夺理
在学校求学的学龄中
没有好好去读书
就是做人做事没有做对
就是没有达到人格行为的标准
又怎么会是在做学问
学问没有别的
求其放心而已矣
每天知道修行
找回自己的心
放在平淡之气中
此心永远清明
养成永远高洁的气质
这是中国学问的精华
也就是孟子所说的学问之道的精华
不过
求其放心这句话
一般的解释是把放出去的散乱的心收回来
把这心定住
这是一种解释
朱熹解释为把放心收回来
放在腔子里
我反对这一说法
腔子里的只是心脏
照他这么说
这种心也放进去
那种心也放进去
心脏岂不要爆炸
我单独的另一种解释是
放心即放下
求其放心
就是求其放下
把一切的恶念
邪念 杂念
妄念放掉
保持业气
那么正心正念自然回来了
而朱熹的解释只说了一半
并未说的透彻
明朝有一个人写有幻想诗
其中有两句说
一念忽回腔子里
依然瘦骨以哐床
幻想了半天
一念回来
算了吧
这些都是幻想
还是一把瘦骨头靠到床上睡觉去吧