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第二十八章
朱露的门下
诸暨据为宋代大儒
其门下生颇多
然正如朱露各不相容一样
其门下亦各不相容
据鹿子云
诸子
在给某学者书上
曾经说
鹿子敬
以专尊德性惠人
故由于其门者
多见吕之士
缺少道问学
我烧多讲道问学
所以我的门人在剑吕上不及鹿子
黄宗羲一说
鹿子之学
以尊德姓为宗
为先
立其大者
而后可以大知
诸子以道
问学为主
以格物穷理为入圣之阶梯
一位二者之不同
可以中庸之尊德性而问道学这二句说明
所谓尊德性者
和好像鹿子所云学问之道
之在名士无人本心一样
所谓
道问学者
则如诸子
所隶说之格物穷理之道
这里一个有趣的对照就是
鹿子之后学奉其诗训而潜心于研究本心
诸子之后学
则成其诗
格物穷理之一端
而努立于研究
与著世经典之学
潜兴经典研究
朱子门生甚多
其中
有记其业
而潜心考察性理者
有以研究古典者为多
其犹著者
如蔡元定之子
蔡审
体诸子之意
而作书经集传
黄涵完成诸子的
以礼
经传通解之残缺部分
还有就是
黄菡门下有合基
和机之弟子为王博
著诗仪
书仪等书
以批判立场研究经传
以为
中庸可分为二部而大学里还有革治之传云云
更下则王伯之门下
有金吕降者
著
论梦集著考政等书
而考证诸著
又如
黄寒门人
饶鲁之再传弟子
陈浩
也著
李济即说
而其他
如魏了翁
乃诸子门人李潘弟子
曾作久经要义
真德秀乃毡体人之弟子
亦曾做
大学演义
皆可以说是
渊源于朱子的
研究精神者
及朱子门人辅广三传弟子黄震
出而做日超
又真德秀
有再传弟子王应龄者
容以吕冬业
臣指斋之学而做困学记文
和御藻等大柱
这个黄镇与王应龄
可以说是后启的清朝考政学之先驱
上面已说过朱子候学只注重考究经典
为其唯一之道
而鹿子之门下
则只于
明本心
其中最注名者
由原县与杨戬二人
原县四名人
好邪斋
出学于太学
后遂诗事象山而传其学
据云邪斋
初见象山时
象山即止其本心
而史之动彻贯通
遂师世之
邪斋
一常与人云
人心与天地为一本
经思已得之
敬业以守之
则与天地相似
从此可知
邪斋学问之中心实在是在于
明宗鹿子本心之说
杨戬
慈溪人
英号雌湖
据说当前到五年
公元一百一六十九年
它为阜阳主簿时
象山一来富阳
因象山
上本兴之说
遂问向善云
何谓本心
是平淡
常听
善颂
向山达曰
彼宋善者
必有一世
有一非
若见得孰事孰非即决定
为谋甲事
谋以飞
非本心而何
词壶忽然大物
因为其弟子他有种种的著述
在以以一书中
他曾主张
天地
与自己之一体观
说
义者
己也
非有他也
以意为书
不以意为己
不可也
以意为天地之变化不以意为己之变化不可也
天地
我知天地
变化
我之变化
非他物也
私者列之
私者自小也
又说
寻无本心以往
则能非能前
能尽通天下之故
事之九素
亦何其宜
周旋
曲折
各当其可
非勤劳而为之也
吾心目中
自有如是
始百千万散书之正意也
这样说明了所谓与天地为一体之己者
即义直无本心而言
他又曾著
绝嗣忌亦闻云
人心自明
人心自灵
意起我立
必故爱塞
始丧其名
始丧其灵
故非觉此四者不可
四者之中
亦先起
其次必
故
我生
故第一虚不起义
所谓义者
以及上隐
己义
终之所谓思
是亦为利害之打算
异欲之妄动
他就主张
为爵
意史能明心
可知他所考就的也是和诸子同样的明本心之道
不不过
鹿子所谓明本心者
不外只修养之第一步在明本心
非魏仅此乃修养之全体
因之
门人原县
亦有所谓
要明本心
须在
京思思之
敬守守之之说
而说明
守其即德的必要
然杨戬
仅则以
明本兴
为修养之全体
不免多少
有剥削陆学之处
所以同门的原线
也就
讽之约
向山即墨之后
而自得之学使大兴于词壶
词湖之学
词湖
所
自有也
学于雌湖者当
改过千善
日尽不止
起必
依一
啮其记哉
其后孙其逢
更以为杨戬
乃陆学之取传
而从
陆门诸弟子
削除
杨戬之名
上面曾经说过朱子明儒士之不同
而斥
世事之唯心论
项山
则唱心籍礼说
从唯理论转向维新论
而接近世事主张后传置于杨戬
乃更像禅家接近
虽使后之陆学
专重敬作功夫
堕于狂禅
朱子学派
乃更倾向于张句之学
可谓互相对应
南宋一代朱鹿之学
互相对峙
然朱学乃较战优势
匠而至元
方发生了一种哲中的倾向
吴成
与郑欲
就是这时代的代表
吴成
公元一二四九到一三三三年
自幼卿
号草庐
初从
成若雍至诸子学
后乃倾向于路子
若庸
出自
饶鲁门下
而饶庐则曾从
黄寒学诸子之学者
故无成
既传诸子之学
又尊信
鹿子
而取哲中的态度
他说
诸鹿二师之为教以也
而二家
拥烈之门人
各立标榜
互相砥子至于今学者尤惑
吾乎甚以哉
道知无传
而人之亦祸难小也
又说
诸子于道问学之功居多而鹿子以尊德姓为主
问学不本于德性
则其必
必偏于言语逊世之末
故学必以德性为本
恕己得之
由此可概见其志向一般
他曾在
象山与禄上这样赞叹向山
道在天地间
金古如一人人同德
至于贤不孝
无风色焉
能反之于身
则知天之于我者
我故有之
不待外求也
阔而充之不待曾义也
先生之教人
盖以事
己不知简之意而且实灾
后世
虽以此
断之为
传禄世之学者
然他又曾有
五经钻言之作
则却又是
少述诸子经学
而能确立一家的
他的译钻言
斥魏晋以来
传本
而以诸子本
加以丁正
书钻言则引无才老
即诸子之说
区分浮生经文上书
与梅则
增多偏之不同
以后者非前汉时代之文
诗钻言
一据诸子之义山诗序
家注于诗文本身
春秋钻言
又本朱子义
以左事为主而已为春秋之意乃功古世所丁正
与礼
则以诸子之经
传通解为未定稿
言别经
传
既之不同
而加以注释
总言之他的五经钻言
差不多可以说全样自诸著
然此外
亦有其自身之创意者
却为当代少见的名著
他在意钻言中曾说
吾虞易书用功至久下语尤经
其象力
皆自得于心
与书篡言中云
故城
何感
至
私一意
而断断然不敢信词二十五篇
之为古书
则是非之心
不可得而媚也
与春秋篡言中云
皆取
之于意
综合起来看
可知草庐实在是有非常明晰的观察力
而好像又是确信着自己心理
昭然灵芝的本心的
我们可以说正因为他有了这样的天分所以其著作乃有许多独闯之鉴
至朱子学
而同时
有倾心于鹿子之本心
都是由于这原因吧
他的书钻言
区别
金古文之不同
有弊于
近代研究者不少
可谓开后代
考巨家
言若衢之先和
诸鹿之学
酒相对峙
他却能
完成其中的哲中
这个功绩
更应该特别说明
郑欲
自子美
好诗山
幼敏物
长而公究六经
犹长于春秋之学
其生年虽不可降
然
聚传云
智障十七年
明兵入徽州时
北居而易死于狱中
则可知
比之无成
尤为后辈诗山
最初诗事无吞
洪镇老
夏普三人
他们都是夏西贤的门人
而下又是杨戬高地
前识之弟子
所以郑欲可以说是鹿子武传的弟子
可是在他的文集中我们也可发现他赞诸子
为及群贤之大成者
而为今人乃持心千里之外
徒弄空言
时有富于朱子云
优是可知他实在是开端自路学
而更荣会诸学
与其中的
他又说
鹿子之志高明
顾好简义
诸子
之至笃识
故好岁密
各因其志
之所谦
故所入之徒不同
即其志也仁义道德其有不同者
后之学者
不求其所以同
为求其所以意
江东
知止江西
则此怪说之行也
江西之止江东则曰
此知离之说也
此起
善学者哉
朱子之说
叫人为学之常也
鹿子之说
才高读得之妙也
二家之说
又各不能无弊
路世之学
留其必也
如世世之空谈说妙
功于庐莽灭裂
而不能
尽夫至之之功
诸子之学
其留毕也
如俗辱之寻行数墨
之于颓堕为靡
而无以收其力行之效
然起二先生垂教之罪哉
盖学者之刘臂尔
可知
他实在是
洞察当时诸鹿二派之弊而各取其长的了
亦可见我们所谓他出自鹿子而融会诸子的话
是不错的了
不过他说过下面的话又好像是以为朱学更胜于陆学的一样
他说
晋食学者
为之本领所在
先立一同
宗诸则毁路
党路则非诛
此等皆是学术风俗之坏
孰非好气象也
鹿子敬
高明不及明道
缜密
不及惠安
然其
简易光明之说
因为史为无谏之言也
但其
较敬是略下功夫
而无先后之序而学之者有弊
学者自当学诸学之学
然亦不必
谤向山也
无成与正欲可谓原之代表的学者
前者发自
诸子而亲向路子
后者则以鹿子
趋向诸子
不同的就是前者注重路子而后者则偏重诸子
相同的就是二者哲中的态度
而且这样哲中的态度是袁儒的特色然此时
朱学之黄金时代
已成过去
陆学
渐开始抬头
而其后
扬明学说
亦已
见路曙光了