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第二节献笔二量的真与寺
研究知识来源及知识真伪的量论为佛教音明学的核心内容
陈娜建立的佛教新因明学指立现
比二量为真知来源与检验真理的准衡
唯实学
中观次序派都认为现
比二量有真寺之分
似为似
是而非错误为真
对于现笔二量和为真四佛教的看法与正理派等颇有不同
一限量的真四经量不认为凡是限量皆非错乱
概以非错乱实定义限量
大乘佛学说限量也可能有错乱
楞严经等曾举出眼花眩晕
有医者见空中花
第二月夜见灯光别有圆影
五色重叠如旋
火轮将旋转着的火把看作火轮
舟行岸移
乘船时看见河岸在移动
云行月韵
云彩动时看见云中的月亮在移动等视觉信量错误的情况
该经卷寺还举出耳
鼻
舌伸诸实现量的一些错觉
如以两手指及塞自己的两耳
耳根牢固头中所生及触其鼻
久之鼻中便有冷的感觉
一说甜嘴唇
久之便会感到略有甜味
有病者则感到有苦味
以一冷手处于热手
若冷事多
热者从冷
若热攻盛
冷者成热
辨别限量的真似是有关修行的一个重要问题
说一切有不唯实学及其他宗派的论著中说言等前五十限量所证性境为真实
这是指心境相处的最初刹那
意识尚未起分别时的现量境
阿匹达摩发制论卷七称五十相应善会及及无六人所不设意识相应善会为政治
此政治当为针线两意
显阳圣教论卷十一说前五时即明了一时最初元第八时所变相分五陈净时未请分别
不待名言能源
至清正净体
得法自性
名为现量得四象也
法藏华严游心法借记说研登五时
亲正为真限量一时分别为望于前释第论卷十五
以三意界定真现量
一非不限见现件就是说线前直接感知有四种情况
第一
株根不坏
作意线前相似生故
眼 耳 鼻 舌
身等感官正常
没有毛病
由主动的注意感知
开放接触外径
获得与镜像相似的舌
身等像
第二
超越身故
意思是说依欲界色深修习禅定
有所得天眼
天耳等神通感知的色
声等相
第三
无障碍故
是说认识对象不被昏暗
高山
墙壁等障碍物遮障感知能力
不被药物
醉酒
咒术
催眠术等神通力所引附
镜像不被他物所应夺
如星月之光被日光所应夺等
不被魔术所迷惑
不因晕眩
做梦 醉酒
癫狂等而发生幻觉
第四
非极远故
也就是说色
声等境不是极远难睹
不是极小难见
如远子不在过去未来
而当前现在
符合以上四种情况者为现件
是真现量
否则变为自现量
如未经注意
视而不见之色
听而不闻之声
魔术迷惑之象
幻觉
海市蜃楼等皆非能反映镜像实际的次限量
二
非以私应私
回忆过去
想象未来
过去未来的情景有时虽然也能明现在心中
宛若现见
然而这是第六意识通过想念思构所成像
不是直接反映镜像自身的真现料
如回想幼时双亲的瓷容
虽宛如现在
但所见毕竟不是双亲现在的容貌
想象明天要去游览的某名胜的景致
即便明现眼前
总非实际现见
非以私营私又分为两种情况
一是采取变成
取所依境为只要稍微思维
变成为意识思维比量的对象
而非限量
二是建立境界
取所依境指修习禅定者想象光明
佛像等以为所缘之境
即便修道闭目开幕
所观意象明白显现
因为这是意识有意想象出来的镜像
乃主观意识所制造
不是亲了实镜的真现量
三非错乱
境界错乱
境界及感觉错误共有七种
第一 想错乱
未对所感知产生错觉误认
如可及类的路误认为所见阳焰为水
这里的阳焰是指原野上阳光折射所生如同水波般的幻象
走夜路者误认为树桩等为人有鬼之类
第二 树错乱
为见少为多
如晕眩眼花者见天上有几个月亮等
第三
形错乱
由形象的变动而起的错觉
如把旋转的火把看作火轮等
第四 显错乱
对颜色的错觉
如因伽摩罗病损坏了视觉的人看一切都是黄色
极度愤怒者见大地为红色的
第五 夜错乱
与静止的静物启动的错觉
如飞跑时见数在奔流
坐在车上见大地在向后飞驰荡
第六 心错乱
为于以上五种错乱相认以为真而生喜乐惊恐
如可露见阳艳而惊喜
夜行者认树桩为鬼而惊骇等
第七 见错乱
误认以上六种错乱象为真现量
兼职不舍
如夜行者兼职所见树桩为鬼等
符合以上三条标准的限量
唯实学认为是反映了实径
可作为真理依据的真限量
这种真限量当代音明学家一般都解释为纯感觉
实际上第六意识不经概念思考的正确了别也应属于现量
陈娜新医名将真限量界定为离分别
即离名言概念的分别
未加入联想
判断等思维作用的纯粹感觉
以加入了名言概念分别的觉知为死见量因明入正理论云
有分别志余意
意转为诸有志了平一等分别而生
有比于意
不以四象为境界
故明四现量位
以名言概念为工具的意识分别
不是以认识对象的四项为境界
而原共向是四限量
次限量分五种
假制一
独头意识原现在
二散意识原过去为意
三散意识原未来
四原三世已至疑惑不定的认知
五原现在霍乱制后来法称著矢量论分四限量为七种
然与于切施帝论所说七种四限量不同
前六种错乱分别
世俗分别
笔度分别
从笔渡升起之分别
意念分别
现域分别想望未来
皆只有分别的限量
第七无分别的四线量分
错音在主观一木见二月等
错音在处所
周行按宜等
错阴在静如见玄火轮
错阴在等无千元
如极度愤怒者见大地为红色
佛学所说四限量
如云使月运舟行按衣
是属近现代心理学所说参照系知觉错误或运动幻觉
相对移动同类错觉
还有观看瀑布时感到附近景物在上升的错觉等见雪火轮
属自动知觉
近现代心理学还揭示了其他一些知觉错误
以视觉错误最多
如在暗示中注视一个静止的光点一段时间后
会感到光点在不停的动
称自主运动幻觉或游动错觉
可成为飞机失事的原因
嗯
将一些大同小异的图像快速移动如电影片会产生移动的直觉
称闪动现象
因临近图像干扰及水的折射等可发生视直为曲
见大为小等视觉错误几何图形能引起多种错觉
如月亮出生时看起来大
当空时看起来小的月亮错觉属光学错觉
用手掂一斤铁和一斤棉花的重量
会觉得铁比棉花重得多
称形重错觉
诱因感觉的对比作用
使同一对象获得不同的感觉
如同样与灰色雾
在白色的背景下看起来颜色显得深些
在黑色的背景下看起来颜色显得浅些
你视红色后再看白色雾
会显得带青绿色
吃糖后吃柑橘
会觉得柑橘很酸的
又因感觉的适应作用
可使感觉迟钝
如穿上衣服不久后便感不到衣服的触觉
下水游泳后不久便不觉得水的冰冷
即古人所言入知兰之市
久而不闻其香
入鲍鱼之饲
久而不闻其臭等现象
还有感觉消失
对外界刺激无感觉和感觉倒错
与正常的感觉不同或相反
视物变形
视近为远
感到身体变轻等感知综合障碍
人在情绪不正常时如焦虑
晕眩时
可能出现错觉
幻觉
如杯弓蛇影
精神分裂病患者多有知觉歪曲或幻觉
佛学强调以离分别
不错乱的真信量为真实的素材
这一点也是近代科学的观测所强调的
近现代心理学所谓直学
无需逻辑思维的中介
是直接而瞬间的
为经意识思维和判断而发生的一种正在领会或知道的方式
如警察凭观察神色立即判断出犯罪嫌疑人之类
大多当属与第六一时的限量或太虚所谓变成限量的习之及俗之比量
七岁以前儿童以知觉到的形象为依据进行的直觉思维
虽然容易出错
但直觉并不都是错误的
他被认为是创造性思维中十分重要的东西
甚至商业
军事等决策也常靠直觉
格诗塔心理学证明
以哲学为主的感性认识并非都是低级的
也可能具有理性认识的本质
是科学观测和艺术创作的基础
高尔基认为
文学创作中常用的直觉
是从意识中还未形成思想和概念中还没有出现的印象的积累中产生的
然而 离分别
无错乱的针现量只是因明学世俗的意义的针
从佛学真实地看
他们是否皆能反映镜像的字体实像
是一个应认真研究的问题
绿树在黄昏时看起来暗紫色
难道就是树的本色吗
远处的房子看起来比眼前的火柴盒还小
难道便是其真相
限量所得像无疑是距离
光线
参照系及主观心境等各种条件结合的产物
用佛学的话语来说
乃因缘所生有为法
未必是镜像的原样呈现
而通过记忆比较
实践检验获得的加入了名言
概念分别的知觉
如绿叶是绿色
房子比火柴盒大得多
即对往事的清晰回忆等
也未必不反映事物的本相
现代科学哲学一般认为
以感觉经验为主的感性认识
往往没有经过比量思维建立的理性认识可靠
爱因斯坦说
在原则上试图单靠可观察量来建立理论
那是完全错误的
佛学以离分别的限量为真
只是一种说明妄想非真
即引导人通过阴明限量
世间限量体认清净限量的方便