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新儒学的宇宙论
周敦颐是第一位讲宇宙论的宋代哲学家
也是宋明理学的开创人
据传
周敦颐从某位道士手里得到一幅图像
随后他修改了图像
用它来说明宇宙演进的过程
这幅图像就是太极图
他写了一篇很短的文章
即太极图说
对太极图进行说明
读太极图说就可以了解周敦颐的宇宙论思想
太极图说是对整个世界图景的一种简洁描述
周敦颐说
无极而太极
太极动而生阳
动极而静
静而生阴
静其复动
一动一静
互为其根
分阴分阳
两一粒烟
从文字上看
太极图说主要讲了两个方面的内容
一是宇宙万物如何形成
二是人在宇宙中的地位
周敦颐认为
无极在太极之前
而太极是阴阳乃至万物产生的根源
虽然他没有对无极和太极进行准确的解释
但很显然
无极意味着先于天地万物的某种无形的存在
更多的是某种精神性的东西
人是宇宙中最重要的存在物
是最有灵性的生物
周敦颐的宇宙论图景明确了人的这一地位
并且他认为
天地人之道都是圣人立法的结果
这就将人的地位进一步突出了
通书是周敦颐的第二部重要著作
在文中
他对无欲的阐述与道家的无为
禅宗的无心相似
他认为
圣人和一般人的关系就是师生关系
既然如此
那普通人就可以通过学习来成为圣人
周敦义认为
无欲而敬是圣人设立的
是作为人的存在和行动的前提
无欲敬圣
学习的过程就是明白做人的标准并切实贯彻的过程
周敦颐认为
如果一个人的内心没有私欲
那么其内心就像一面明镜
能够随时将镜子前的事物反照出来
当一个人内心没有私欲时
面对外界刺激
他就能直截了当的做出纯粹的自然反应及动植
处于动职状态的人是正直和无私的
他对人对事都一视同仁
那么如果可以时常的保持这种状态
那他就是一位圣人
这就是周敦颐所说的乘圣方法
这种方法与禅宗所提倡的率性而活
率性而醒十分相似
另一位讲宇宙论的北宋哲学家邵雍
他和周敦颐一样
在形式上借鉴了道家
用以对儒学的改造
邵雍根据易传
以太极为世界第一原理
并用术来解释意象
他同样也是采用图解的形式来说明其原理
邵雍在其主要著作黄极经史中说
太极一也
不动生二
二则神也
神生树
树生像
象生气
这跟易传在太极生两仪
两仪生四象
四象生八卦的意思是一样的
不同的是
他明确的用树来描述这个过程
以此更为严整的表达了汉代以来的象树之学
惊人的是
他对整个宇宙的日月星辰
鱼虫鸟兽等进行了树木运算
并构造了世界生辰
发展和毁灭再生的年表
为世界构造了一个树的图示
他认为
树的图示是来自新的事物的图示
先于事物而存在
并决定着事物
根据邵雍黄集经史中的详细年表
世界从形成到毁灭这一过程所需要的时间是十二万九千六百年
尧的时代是现存世界的黄金时代
但这个时代已经是过去式了
现今的世界就像易经中的八卦所提示的
是万物衰落的开始
邵雍的宇宙来源理论完全是从他的图中演化出来的
他大概是中国历史上最细致
联想力最丰富和最会画图的人了吧
嗯
第三位谈到宇宙论的是北宋哲学家张在
他同样是从易传中发展出宇宙论
但所持的却是另一种观点
他的学说是以气为本的
在后来新儒学的宇宙论和形而上学思想中
气的概念越来越重要
占据极其重要的位置
古希腊哲学家阿纳克西美尼也提出了气是世界的本体元素
与张载所提的气有些许类似的地方
在张载看来
太极就是气
气是万物的本源
万物的生沉和消灭是由气的聚散决定的
气是动的
意味着矛盾和矛盾的统一
以及太和
太虚 极气
太虚之气
作为万物的本源
既是万物存在的本体
又是万物存在的法则
太虚是指气的本体
太和是指宇宙混沌统一的状态
二者的基本思想是一样的
太虚不是绝对的真空
只是宇宙处于弃散的状态下
人凭肉眼看不见
张载还着重讨论了气
心
天等之间的关系
提出了人性二重说
即人性分为气质之性和天地之性
张载认为
人的本性源自气质本性及天地之性
当天地之性进入了气聚集成形的身体后
被其束缚
则为气质之性
不过
人虽然被身体所束缚
但天地之性本身不会被形体所遮蔽
所以人的气质之性也可以通过天地之性来通达天地之道
由于世间万物有了气这个共同的本源
万物都是气的聚散变化
张载就得出一个结论
万物是一体的
人与他人之间
人与万物之间
从根本上说都是一体的
所以人们服侍乾坤
就应该如同服侍父母一样
对待世人
应当如同对待自己的兄弟姐妹一样
人为社会大众所做的事情
同时就是为宇宙父母所做的事情
这便是一种博爱精神
而且强调了人的责任
张载认为
人活着
就应该尽一个社会成员
一个宇宙成员应尽的责任
那么当死亡来临时
便可安息