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诗说
唐韩愈
古之学者
必有师
师者
所以传道授业解惑也
人非生而知之者
孰能无惑
惑而不从师
其为惑也终不解矣
生乎吾前
其闻道也故先乎吾
吾从而失之
生乎无后
其闻道也亦先乎吾
吾从而失之
吾师道也
夫庸之其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存也皆乎师道之不传也久矣
遇人之无惑也难矣
古之圣人
其出人也远矣
有且从师而问焉
今之众人
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
是故圣亦圣
于亦愚
圣人之所以为圣
愚人之所以为愚
其节出于此乎
爱其子
择失而骄之于其身也
则齿师焉
惑也
彼童子之师兽之书
而袭其巨斗者
非无所谓传其道
解其惑者也
聚斗之不知
惑之不解
或失焉
或否焉
小学而大矣
无未见其名也
乌衣越师百弓之人
不耻相师
士大夫之卒曰
师曰弟子云者
则群具而笑之
问之则曰
彼与彼年相若也
道相似也
位卑则足修
观胜则禁于
呜呼
师道之不复可知矣
巫衣越师
百弓之人
君子不耻今奇志乃反不能及
岂可怪也
与圣人无常师
孔子师谈子
长洪师乡老耽谈子之徒
其贤不及孔子
孔子曰
三人行
则必有我师
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻
如是而已
李氏子谈年十七
好古文
六艺经传皆通习之
不拘于时学于于瑜家
岂能行古道
作诗说以宜之
赏析
这是韩愈著名的论说师道的文章
文中虽也正面论及师的作用
从诗的重要性和以什么人为师等问题
但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的始于从师的不良风气
唐柳宗元答韦中立论诗道书说
今之士不闻有师
有折华孝之以为狂人
读韩愈奋不顾流俗反孝武收招后学作诗说
因抗严而为师
士果群怪巨骂
指目千引而增予为言辞欲
于是得狂名
可见当时韩愈倡言失道抗严为师
是冒着触犯流俗的危险
很需要一些勇气的
就文章的写作意图和主要精神看
这是一篇针对性很强的批驳性论文
只不过没有采用通常的驳论形式而已
文章的开头一段
先从正面论述师道
从师的必要性和从师的标准
以谁为师
披头指出古之学者必有师这个论断
紧接着概括指出师的作用
传道授业解惑作为立论的出发点与依据
从解惑出发
推论人非生而知之者
不能无惑
惑则必从施的道理
从传道出发
推论从师即是学道
因此无论贵贱长幼都可为师
道之所存
师之所存也
这一段层层顶接
逻辑严密
概括精炼
一气呵成
在全文中是一个纲领
这一段的力是为了下文的破
一开头郑重皆出古之学者必有师
就隐然含有对今之学者不从师的批判意味
第二段开头仅承上段对师道的论述
连用两个语气强烈的感叹句
皆乎师道之不传也久矣
遇人之无惑也
难以重笔列传
总体这一段的批判内容
其士如风雨骤至
先声夺人
接着就分三层
从不同的侧面批判当时士大夫中流行的迟语从施的不良风气
先以古之圣人与今之众人做对比
指出圣与余的分界就在于是否从师而学
再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学的问题上的相反态度做对比
指出这是小学而大疑的糊涂做法
最后以巫医
越师
百公不耻乡士
以士大夫耻与乡师作对比
指出士大夫之志不及他们所不耻的巫衣
越师 百公
作者分别用愚获
可怪来揭示士大夫迟语从诗的风气的不正常
由于对比的鲜明突出
作者的这种贬义之词便显得恰如其分
具有说服力
没 没有 没有
没有意见
在批判的基础上
文章又转而从正面论述圣人无常师
以孔子的言论和实践说明师弟关系是相对的
凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人
都可以为师
这是对道之所存
师之所存这一观点的进一步论证
也是对士大夫之族始于世事位卑者
年进者的现象进一步批判
文章的最后一段交代做这篇文章的缘由
李盘能行古道
就是指他能继承久已不传的师道
乐于从师而学
因此这个结尾不妨说是借表彰行古道来进一步批判抛弃师道的今之众人
古道与手段古之学者必有师正遥相呼应
在韩愈的论说文中
诗说是属于文从字顺
平易畅达一类的
与猿道一类豪放磅礴
雄奇桀傲的文章显然有别
但在评易畅达中
仍灌注着一种气势
这种气势的形成有多方面的因素
首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人之势
作者对自己的理论主张高度自信
对事理又有透彻的分析
因而在论述中不但步骤严密
仪器玄折
而且常常在行文关键处
用极概括而准确的语言
将思想的精粹鲜明的表达出来
形成一段乃至一篇中的景策
给人留下强烈深刻的印象
如手段
在一路顶尖论述从师学道的基础上
结尾处就是做一总结
是故无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存也
大有如竭奔马之势
圣人无长诗一段与举孔子言行为例之后
随即指出
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻
如是而已
从无常失的现象
一下子引出这样透辟深刻的见解
有一种高瞻远瞩的气势
正如清刘锡在所说
说理论事
设于迁就
便是本领不济
看昌黎文
老实说出紧要处
自使用巧成奇者
望之避矣
其次是硬转直接
不做任何过渡
形成一种陡直峭绝的文饰
开篇直书古之学者必有师
突兀而起
以见出奇
中间批判不良风气三小段各宜皆乎
爱其子巫衣越师百宫之人
发端断与断间没有任何成转过渡
如三峰插天
蓦然峭立
直起直落
了不相舍
这种转接发端最为韩愈所长
读来自觉具有一种雄直俏恶之势
近代灵书说
大家之文
眉于顶阶之先
必山阙无数闲幻
突然而起
似与上文毫不相涉
本篇正是典型的例证
此外
散体中掺入对偶与排比句式
使起偶骈散结合
也有助于加强文章的气势