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欢迎收听西西服的神话作者二贝加缪演播
程蒙先生
荒谬和自杀
真正严肃的哲学问题呀
只有一个
自杀判断生活是否值得经历
这本身就是在回答哲学的根本问题
其他问题呀
诸如世界有三个领域啊
京臣有九种或十二种范畴
那都是次要的
不过是些游戏而已
首先应该做的是回答问题
正如尼采所说
如果一个哲学家要自己的哲学受到重视
那他就必须以身作则
要是这种说法是正确的
人们就会理解到
回答这个问题是多么的重要
因为这种回答限于最后的行动
心灵对这些显而易见的事实是十分敏感的
但是啊
应该更深刻的分析这些事实
以便使精神能明了他们
如果要问
根据什么而得出这个问题比其他问题更为急迫这种判断呢
我会回答说
根据他要进行的行动
我还从未见过为本体论原因而**的人呐
伽利略曾经坚持过重要的科学真理
而一旦他穷困潦倒
就轻易的放弃了自己的主张
从某种意义上讲啊
他做的对
为这个真理照射火星是不值得的
太阳或地球
哪一个围绕着另一个转
从根本上讲是无关紧要的
总而言之
这是一个微不足道的问题
但是
我却看到有许多人认为他们的生命不值得再继续下去
因而就结束了生命
我还看到另外一些人
他们荒唐的为着那些所谓赋予他们生活意义的理想和幻想而死
被人称之为生活的理由
同时也就是死的充分理由
因而 我认为
生命意义的问题
是诸问题中最急需回答的问题
那么如何回答这个问题呢
我认为啊
那些要冒险**的人
和那些以十倍的热情渴望生的人
对于一切基本问题的回答
倒只有两种思考的方法
一种是帕里斯的方法
另一种是唐吉诃德的方法
事实推断法和抒情诗事表达法的平衡是是我们能同时获得激情与清醒的唯一途径
在一个既能如此卑微又如此富于悲怆情调的主题中
学者式的和古典的辩证法应该退居让位
人们是在更加朴素的思想立场上设定这个主题的
这种立场同时来自正确的方向与同情
好感
人们向来把自杀当做一种社会现象来分析
而我则正好相反
我认为
问题首先是个人思想与自杀之间的关系问题
自杀的行动是在内心中默默酝酿着的
犹如酝酿一部伟大的作品
但是这个人本身并没有觉察到
某天晚上
他开枪或投水了
人们曾经对我谈起了我
一个无家可归的流浪汉自杀了
说他在五年前失去了女儿
从此他就完全变了
人们说
他的经历早已为自杀的行动设下了弗雷
人们还没能够找到比射下弗雷更准确的词
开始
思想就是开始射下弗雷
社会在一开始与自杀并无关联
隐痛是深藏于人的内心深处的
正是应该在人的内心深处去探寻自杀
这死亡的游戏
是由面对存在的清醒过渡到要脱离光明的矛盾
我们应该沿着这条线索去理解自杀
自杀的发生有许多原因
总的说来
最清楚明白的原因并不是直接引起自杀的原因
人们极少但不能排除因为反思而自杀
引发危机的因素几乎总是不能控制的
报纸上常常谈的内心的忧伤或无法抑制的病痛
这些解释是对的
但似乎还应该知道
如果在同一天里
有一个朋友对那丧失希望的人以一种漠然冷淡的语调说话
那这个朋友就负有罪责
因为他的话足以加剧失望者的痛苦
加剧他悲观厌世的情绪