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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的庄子
南华演播
菩提牙舍
太极无极太太极
有使也者
有魏使有使也者
有魏使有福
魏使有使也者
这就啰嗦了
庄子说
你要问道啊
就是哲学家希腊哲学所要研究的先有鸡
先有蛋
先有男的
先有女的
究竟宇宙从哪一天开始
也就是宗教哲学所要研究的
上帝从哪来的
上帝的外婆谁生的
就是这些问题了
所以我说
这是西方哲学要将中国哲学没有一个单独成立的系统
所以大家学中国哲学史是个很笑话的事
因为中国哲学和文学
历史
政治四样东西是连在一起的
第一是文哲不分
文学家都是哲学家
一个中国哲学家要懂得哲学
先要懂诗经与易经
诗经里头都是哲学
文哲素来不分
它不像西方的哲学家
科学家
诗人都是独立的
其次是文史不分
文史家同历史家不分的
再其次是文政也不分
一个大文豪往往又是大政治家
也是史学家
这个政治不是讲普通主观的政治
而是同人生
实际做人做事分不开的
所以文哲
文政
文史都分不开的
统统连着
其实中国的哲学早就有了
譬如我们随便举一句文学上有名的
想隋唐之间的一首诗
春江花月夜
这一篇长歌长诗充满了哲学问题
最有名的两句
江上何人初见月
江月何年初照人
比你先有鸡呀先有蛋好多了
管它鸡呀蛋呀
我们中国人把鸡炖起来
加一点香菇很好吃
哪有时间问你先有鸡先有蛋
可是碰到这个文学境界
江上何人初见月
江月何年初照人
这个味道比先有鸡先有蛋的有意思多了
乃至我们经常说的苏东坡现在来讲它的笑话
苏东坡早年想当太空总署的署长
为什么这么说呢
那个时候还在宋朝
看他作的词啊
不知天上宫阙
今夕是何年
他很想坐火箭上去看看
这些就是说明
中国的哲学思想充满在文学的著作里
如果在中国人的文学著作
文章
诗词歌赋
对子中
把哲学的东西找出来
那不得了
那多的很
庄子这里提了这个问题
就是这个天地间
未开始以前
当还没有男人女人
连一个蛋都还没有时
有始也者
应该有一个东西开始
如果说是个空
照佛家来讲
对呀
这不要再谈了
假使是一个讲逻辑哲学的人
他就要问了
这个空
谁使他空起来的呢
这个空是自然空出来的
还是有人造出来的呢
这个问题很重要
假使是自然空起来的
最后必定也归于空
既然这空本来自然
那我何必要修道呢
我等自然到那一天
自然就空了
何必辛苦白修一场
你说不是自然
那么这个空谁造的呢
你说没有人造的
这个空又是哪里来的呢
这个问题不能再问
如果再问下去
会把人问疯了的
所以学哲学的人
因为问不出来究竟
很多都学得跳江了
魏史
就是说
没有开始以前
有史也者
最初开始那个是什么东西
是谁
这里有四段假设的问题
一段一段向前面追
有史也者
有魏史
有史也者
如果拿我们中国文化来做注解
那还好办
因为名称多嘛
有史也者
就是开始的
那么叫太极
太极前面吗
后来的人又加了一个名称
有魏使
有使也者
叫做无极
有魏使
有服魏使
有使也者
无极
前面又进一步了
我看只好把它再取一个名称
叫太太极了
又有人这样注解
有史也者
万物之始
有魏使
有使也者
这个叫太极
有魏使
有服魏使
有使也者
这叫无极
那么拿中国文化来注解
这是三段看庄子的文章
青年同学们自己研究文字上的技巧
蛮有意思的啊
看他蛮啰嗦
我们就啰嗦不出来
有史野者
有个开始的
有魏史
有史野者
有一个没有开始以前的那个有开始的
有卫使
有福魏始有始也者
有一个没有开始
虽没有开始
好像又有一点开始的那个东西
他就那么讲话
这个讲话一半带精神性的
像是神经质的讲话
拿佛迦归纳起来
在释迦牟尼佛以前的印度佛学有些学派的论辩也是这样
所以释迦牟尼佛像中国的孔子一样
山诗书
定礼乐
把那些学理裁定了
其中就有能所的问题
譬如佛学所讲的八十
在释迦牟尼以前有讲到十时
十一时
十二时的
后面再引申的很多
释迦牟尼佛就归纳性的裁定为八时
这些都是学术的建立
庄子这一套也是这样
代表了中国上古这一套思想
有有也者
有无也者
有未始有无也者
有未始有福未始有无也者
有有也者
有一个有
有无也者
有一个没有
那么有跟无两个是相对立的
有谓时
有无也者
有一个有无都没有开始的那个
有未始有福未始有无也者
有一个有跟无还没有开始之前
就是刚才所讲的能锁两个字
这一段我们简单的就读过去了
要详细说的话
还有一堆的说法
很耽误时间
我们都是中国脑袋
中国的个性
老祖宗的传统
不喜欢太啰嗦
大概懂了就行了
俄尔有无
疑而未有有无之果
孰有孰无也
偶尔有无矣
他说 天地间
当万物还没有发生以前
空空洞洞
忽然之间生出一个有
一个无
一面有一面空
而未知有无之果
孰有孰无也
但是我们还不知道
这个有与空
究竟是真的有吗
还是真的空
这个问题来了
比较科学实际了
我们说空
这个空是空空洞洞像空间一样的空呢
还是说
这个空代表了绝对的没有
是什么都没有的这个空
这是两个观念啊
我们进到一个空的房间
这是空间的空
站在高山绝顶上
觉得这个天地太空
那么空
那个是大空间的空
都是一个空间的空
那么另有一个空呢
是理念上的空
没有了
叫做空
跟空间的空是两样的
所以
所谓有跟空
孰有孰无
怎么样叫做空
怎么样叫做空
空是哪个空
今我则以有谓矣而谓之无所谓之
其国有谓乎
其果无谓乎
庄子说
因此
我现在提出一个理论
所谓宇宙开始
有个有
有个空
我告诉你
讲句老实话
我也不知道我所讲空
或者是讲有
国有或者果无
究竟是有吗
还是没有
我搞不清楚
他为什么讲这一段呢
上面所讲的
讨论这些
累与不累
宇宙万有
有个开始
有个没有开始
不管有没有开始
两个观念归纳了就是一个空
一个有
不管是空是有
在我们没有求证到空有以前
只能够说是你思想中的假设主题
因为你没有实证到
这个道假设的主题是唯心所造
是你的思想搞出来的
但是思想本身是虚悬的
靠不住的
你把庄子研究到这里
全篇前后一兜拢
就搞清楚了
他原来说的是这个
他的文章啊
哼
那个手法是高明
一上来是花拳绣腿
紧接着真功夫
真刀真枪上来
使人看不清了
实际上
他告诉你的很清楚
下面他提出一个重点
这些理论思想
对修道有没有用
是 换句话说
我们可以归纳一句话
天地间的一切学问
不管是宗教
哲学
科学的诸子百家
有一个大原则
也就是说
这一切的学问
如果与我们人的身心性命没有关系的话
是不会存在的
你说预言
卜卦 算命
这些同我们没有多大关系吧
有关系啊
因为我们要晓得自己生命究竟是怎么样
就因为有这么一点关系
所以几千年来
它仍然存在
有人说
七月半有鬼
他用庄子的话说
果其有鬼何哉
果其无鬼何哉
果其有鬼之与五鬼又何哉
你晓得有鬼没有鬼
谁知道啊
可是他同人的身心性命有关系
当你无法解释的时候
会说到撞鬼了
所以它是有关系的
因此
鬼神之说也存在
反过来说
与身心性命无关的学问
是不会存在的
它会自然被淘汰
什么是与这个身心性命有关的呢
庄子现在提了出来
我们一起回顾一下本集
庄子原文
有使也者
有魏使
有使也者
有魏使
有服魏使
有使也者
有有也者
有无也者
有未始有无也者
有未始有
弗未始有无也者
俄尔有无矣
而未之有无之果孰有孰无也今
我则已有未矣
而谓之无所谓之
其果有谓乎
其果无谓乎
听众朋友
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