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中古清三教交涉的时代
第十四章从儒教到老庄
后汉王公元二二零年
变成了魏
吴
蜀三国鼎立的时代
魏国创业主要是曹操
武帝
其子曹丕
文帝善记其父也
文帝有称为典论的著述
其序中说
商雅好诗书文集
虽在军礼
手不释卷
每每定醒从容
常言
人少好学
则思专长而善忘
长大而能勤学者
惟吾与园博业耳
为是以少诵诗论
惟常而背立五经四部
史汉诸子百家之言
迷不避览
嗯
所称上即指武帝
所称虞即指文帝
故可知武帝父子是爱好学问的
武帝有兵书皆要者著述
似乎该书乃集太公阴谋解三卷
孙子略解三卷
续孙子兵法二卷
司马兵法注一卷
兵法要论一卷
总计十卷而成
对对对
我的道个唯至今尚存的只不过是作为魏武著孙子的孙子略解三卷
就此来看
武帝似是兵法学者
魏殊评判他说
太祖御君三十余年
守不舍书
书则讲武策
叶则司经传
在参与他的军事的学者中
有中长统那般的儒者
因此
武帝或者也是通达儒教的人
中长统是昌言的著者
前面已经说过
昌岩乃带有浓厚的法家色彩的儒家岩
刘思仕的文兴雕龙说
魏初兼罢黜明法
有魏治凭曹操曰
揽身商之法术
改韩
白之奇策
官方授才
各因其气
就此去推测
则曹操的儒学一定是和昌言同样属于法家的
而魏朝的施政方针乃强迫极端节俭
乃后公一时不兼肉
一不用尽薄应
辱不取元
器物不失丹欺其臣下亦与此同化
大吏以端湖商食
官署列青以日食干饭
衣破则以纸补坠之
这一切
或许都是根据那戒浮奢的猖言的主张的
继曹操之后的文帝
在皇初之初
兴学功
增博士元娥
图儒学之兴隆
当时的学者中
有王素其人
王素字子雍
其父王朗乃后汉学者
赐姓杨
是传授今文学的人
故其子王素显然易精通今文学
他又号贾逵
马戎之学辙中今古文对对对撰录诗
书 三礼 左氏
论语的注解
都为学官所采用
他折中金古文的态度
虽亦与政玄相同
为他反对政学
据说政玄用今文之处
他便用古文
政玄用古文之典
他则改为经文
他又有圣政论十二卷
该书乃依据孔子嘉语以驳斥政玄
据说他所根据的家语
乃他个人伪增的
这么一来
他每事都反对政权
唯其意见之不同
主要是理智和字句的解释
与大义有关者很少
其后
圣政论便成为政学和王学论争的中心
奉政学的马昭即驳斥他
博学之徒孔尧则答辩
博士张荣亦批判之
同时孙严义奉政学
注释政政论博
孙严又著尔雅注六卷及尔雅音一卷
潜心于文字的训估
就这些事实来推测
则大约是自古文学兴起以来
便侧重于文字的研究
渐次讨论到细小的问题
当时研究文字是很盛的事实
看了章集的广雅三卷
古今自沽的三卷
曹侯炎的古今自院十卷等书籍的广雅出世
便可知道
同时
由三字石经设立的事实亦可明了
所谓三字石经
乃用用古文
篆例三体书写尚书
春秋的文章
此古文乃根据魏出邯郸淳所传的古文经传
当时在学者间
似乎很注意这古文的笔法
于是文字的逊估及笔法是当时经学的主要问题
并无与大意有关的鱼圈的位略这样的记述当时学界的状态
太学开始时有弟子数百人
到太和青隆公元二七到二三六年
中外多士人近必就
虽不解性学
多请求太学
太学诸生有千数人
而诸博士率皆粗书
因不能教育弟子
弟子原本为毕义应义
不能努力修学
冬来春去
年年如此应时虽有勤学者
因意止于台阁举阁
加之不念统大意
只在治子
墨法典著之间问学百人同事
未有识焉
因此治学之事
终复凌迟
求夫虚者
各敬诸焉
未治卷十三注引未略
就此看来
当时的学问似乎拘泥于文字的意义与笔法的肢解
毫无生硬
因而在这个时代
社会的方面是受后汉末诸子的影响
强制的在严厉的法律下过极端的境遇生活
在思想方面则受训孤学之愚弊
失却止道精神
其结果
稍有才能者都脱离儒教而走到老庄
所谓老庄之学
乃信奉老然庄周之道的学派名称
是道家之一派
汉初信奉道家之人很多
特别窦太后是热心的信奉者
故这教势力很大
当时此派的人们并称黄帝与老子
名为黄老学怀
及至武帝即位
儒家即得势力
黄老之学便失事于中央
仅急于淮南王刘安之下维持其余事
他们在淮南王之门编纂淮南子内书二十一篇
外书三十三篇
中书八卷
同时并注意庄周
编撰庄子五十二篇
似乎是从此便景仰老人庄周为宗师
而形成了老庄学
可是其后的两汉思想界已成为儒家独霸的舞台
不见有老庄的活跃
对有竟由于后汉的许慎和高佑注解的淮南子内书著成
淮南子贤姑及淮南洪烈节可想象
一部分人尚不忘却他
然而即魏晋之际
时势一变
老庄之学抬头
老庄思想压倒儒学而居其上
这回转期的代表者是王毕和何晏
王毕自辅嗣正史十年公元二四九年二十四岁逝世
王毕的祖父王灿得后汉之名儒蔡邕之刘仪书籍
其后把他让给王毕之父王爷
王爷又把他传给其长子王弘
王毕幼时便诵读其兄之书籍
有博览名
其著述有老子著二卷和易注六卷
他的老子著乃以庄子思想解释老子
较从前的解释更进一步
他的译注乃根据费氏译
借老庄之哲学一说明意
此乃以前所无者
世举其一例而言
他在易复卦会传复见其天地之心乎一句之下注解说
复者
凡本之谓也
天地以本为心者也
凡动息则静
静非对动者也
羽兮则末
莫非对愚者也
然则天地虽大
富有万物
雷动风行
运化万变
既然之吾是其本矣
故洞悉地中
乃天地之心见也
若其以为有心
则异类未获具存矣
其解释完全本老庄之说
他的意注仅解上下经和会相传上位即系词传为韩康伯授他的见解上谓成系词之著
在细词一阴一阳谓之道具下注解说
道者
何无之称也
吾不通也
无不由也
况之曰道
由此看来
可以想象王毕
韩康伯之注意如何的受老庄之影响
何晏字评书
有天聪之誉
号老庄
书老子之注
传闻其后见王毕之老子注
弗其轻骑贪为如斯之人
可与与天人之际
遂焚自己的注解
故他也算是王毕一流的人
又有论语集解二卷的著述
集解是集集他以前对论语的注解
更补齐不足之点
他这补足的部分
乃受老庄思想的影响
例如著于述而第七子曰至于道下句说
至目也
道不可体
故置之而已
又注于先进第十一回也其述乎屡空俱下说
空犹如虚中也
兼以老庄哲学解儒书
总之
后汉末至魏初
古文学之进展
既有作为倾向于文字殉估一方面的反动
以义和论语来阐明儒教精神的倾向
至政史以后
又有借用老庄哲学来说明易
论语的意义的人们
其后老庄学的研究日胜一日
自魏至近之间
便有无数的老庄著史书
钟尧的老子训
董裕的老子训
张籍的老子柱
何晏的老子道德论
软集的道德论
忠快的老子柱
孟康的老子柱
荀荣的老子柱
于帆的老子柱
泛望的老子祝训
王尚的庶老子
程绍的老子解集
张平的祝老子
孙登的老子集注
崔传的庄子注
向秀的庄子注
司马彪的庄子注
礼仪的庄子集简
张占的列子注等等
极不胜枚举的与儒者的注解讲书相对抗
刘思在文心雕龙说
迄经正史
物遇守文和得宴之徒
使圣玄论
于是冉州当路
与泥父征途矣
诚非我妻之言
老庄学这般的盛行
便形成了避俗
世上清谈这一种时代思潮
赵欧北二十二史记中论着风潮说
清谈始于魏政史中何燕王毕祖述老庄
为天地万物皆以无为本无者也
开物成物
无往而不存者也
王衍传是实软籍亦素有高明
口坛虚浮
不尊礼法
即常作大先生传
为世之礼法
君子如师之楚辉
其后亡衍
乐 广慕之
俱宅心事外
名重于史
天下言风流者以王乐称首
后晋莫不尽为浮言
遂成风俗
学者以老庄为宗而处六经
谈者以虚荡为变
而见明简
行身者以放逐为通
而狭节信士进者以苟德为贵而必居正
当官者以望空为高而孝勤客
这实为简略而得其要之言
而时尚之所驱
堂堂成俗
虽偶有裴威
姜淳
范宁等二三优识之士
斯有以教政之
亦不能挽狂澜于极岛
徒传有阮籍
阮贤 嵇康 山涛
项秀 王戎
刘龄竹陵七贤之名