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六
由持明念佛与禅境双修而见性
持明念佛本属修止的门境
带因其特具的密意
也可成为明心见性的方法
文殊说般若经
经说欲入一行三昧
应端坐细心一佛
面想其方
专称此佛名号
即是念中能见过去
未来
现在诸佛
入一行三昧而见之横沙诸佛法界无差别相
然须先读诵般若经
知晓经中所言法界之意
冷眼经卷五
大势至菩萨圆通法门
是以儒子一母之心念佛
都设六根净念相续
得三摩地
由此不假方便
自得心开
入无生法忍
谢谢
此念佛指意念佛
也可以包括持佛名号
印光法师说
念佛所重在往生
念之至极
亦能明心见性
由念佛而自得心开
见之法界无差别相
见性的原理大概与关心细念法界参禅而见性相通
佛被看作真如法界的同意域
圆满见性的表征
佛的名号是佛所有功德包括法身
心性的代号
尤其被佛教徒主要称念的阿弥陀佛名号
其泛语园意为无量光寿
永恒的智慧光明
正是对心性功德的概括
你们当细心于佛
佛的名号而修订时
意识深处自然蕴积着见佛
见佛的法身
心性的单一意象
当念到一心不乱
离能念所念
能觉所觉的二元对待时
所念的法身或心性当会自然显现
亲见自性弥陀
所谓拖沓佛住显本性
何况念佛还有或得佛力加持
消罪灭障等不可思议的作用
从心理学角度看
当一心不乱专一念佛时
即便没有他佛加持
也会有自我暗示或约自我加持的作用
冷眼睛大势至圆通张位
不假方便
自得心开
如染香人身有香气
明佛说千佛因缘经
匀念佛三昧庄严心故见界与空法中心得开解
其原理概在于此
尤其是怀者见佛法身名字心性的目的
驰名念佛时
实际上是在提醒自己
念念朝心性如何处参看
与参禅者参看心性具有相同的作用
偶意灵风松论卷三之一答着索车弥陀书超三十二问认为大事至念佛远通法本属以一根第七识督设六根
今以妙观察至立直下念佛
如以甜瓜换苦瓜
非寻常攀缘心可比
据棱茄诗词记载
柳宋时来华一出四卷棱茄经的天竺僧求那拔陀罗绝贤及交人断除诸念
着力念佛
既然无念
正本空净也
禅宗四主
道信 无祖
洪忍及弘人门下神秀一系
北宗
宣始以系
南山念佛宗等兼一文殊说般罗经
以称念佛名为入一行三昧
明心见性的主要门镜
道心的念佛方法是
病处三读心
攀缘心
觉观心念佛
倾心相续
忽然成静
更无所原
念大品经云
无所念者
是名念佛
何等名无所念
即念佛心明无所念
离心无别有佛
离佛即别有心
念佛即是念心
求心即是求佛
所依者何时无形佛
无形佛无相貌
若知此道理
即是安心常常一念佛
攀缘不起
则泯然无相
平等无二
入此位中
一佛心泄
更不虚正
即看此等心
即是如来真实法性之身
亦无能观所观之意
如是等心
要令清净
常现在前
一切诸缘不能干扰
没 没 没
以离一切分别的心
专注承念佛
明佛思一字
念至忽然成
即离念以心即是佛的般若证见
观此无念心体
即是佛的法身心性
病离能观所观的分别
在日常生活中时时保认此心常现不失
即是见性
嗯七开悟见性的关键在于由念佛之一念而达离一切念
并露本来心性
后来北宗及四川智审
宣史等教人有念佛而见性的方法
大体是先讲说法门道理
修行易趣
然后领众大生托长生口称佛之一寺
渐见是小生念微微出生念不出声
默念念指忽然无念无想
即认为见性
神秀门下普济
降魔等教人从称念佛寺凝仙入定
住心看境
起心外照
摄心内正
大概是从念佛字达成静无念的顶心上
观照本静心体
再以此静心外照内证
融通心境体用
这种禅法被南宗贬为法门世界
传承事旁
乃至障碍菩提
在南宗盛行后逐渐衰竭
宋代以来
净土宗盛行
持念阿弥陀佛名号者甚重
出现禅净双修
乃至融禅归净的趋势
禅境双修之一法
是从禅宗的立场
以参看画头的方法
称念阿弥陀佛名号
以其见性或见自性弥陀
北宋真歇青了禅师教人
但将阿弥陀佛四字作个话头
二六始钟直下提思
不以有心念
不以无心念
不以亦有亦无心念
不以非有非无心念
这是以离四句分别的清净心或实相心称念佛名
谓知实相念佛或礼一心
认为由此便可达
前后即断
一念不生
不设阶梯
顿超佛地名
莲持大师弥陀书抄卷三说
念佛者
出于耳时
闻阿弥陀佛名号
赐以一识
专注意念
望舍六根
念之不以念极而望
恒沈思量者
莫那时期思既焉
望之不以望极而化
真望和和者
阿赖耶石
期望硝炎
如此五六
七八十
悉皆不行
则真心献矣
明朝末期
极力倡导看画禅的汉乐法藏提倡一种容禅境于一炉的锥顶念佛
教人直持阿弥陀佛四至
念佛一句顶一句
一生追一声
如猛将提刀追枕相似
努力值钱
无少气息
由极力追顶而达阿弥陀经所说一心不乱
夫一心不乱者
只以一句佛名
极力追顶
猛之又猛
情实一断
则过去是思量不来
未来是补度不着现在境
心识不乱
三心断绝
未知前后
既断
此因锥顶
念及一文
一见触净
欲缘斗断心路
值得虚空粉碎
大地平沉
故我同销
一法不立
目前如大圆镜中所现
森罗万象
了无一物可以只你分别
荡然身心
如云去来
此个光镜名为一心不乱
到此便无心可乱故也
汉乐强调打此明鉴本心的一心不乱境界
不在佛明之功德
而有锥顶之力
追顶至极
打断忘时之流
蹦露本心
锥顶念佛的设计本于看画禅以画头堵截情实的理解
只将佛明当作画头
由持名念佛禅境双修而见性的另一种方法是参究念佛
元释普渡庐山连宗宝剑卷二所述参禅念佛三昧究竟法门
具体方法是
称念阿弥陀佛
属生回光
自看云见性成佛
毕竟哪个是我
本性弥陀
却又照趋看今局底一念从何处起
曲破这一念
复又曲破者曲的是谁
如此念参兼修
悟领间断
时邪到来自慧
豁然明悟
亲见本性弥陀
顿悟的关键与其说在念佛
悟念说在参究
明朝莲持大师也提倡由参灸念佛而双修禅境
曾教念佛者即以一生佛号做个话头
参究心性
须是参前反照
乃于过疾事穷乃有过第一生小息
至于念佛之一念曲破七起处
念念体究真姬历久自可证恶染不可思维
补渡
穿着求通七弥陀书抄卷三有云
体究者
闻佛名号
不为意念
即令反观
体察究审
居其根源
体究之极
与四本心忽然契合
若言妻有
则能念之心本体似空
所念之佛了不可得
若言妻无
则能念之心零零不昧
所念之佛粒粒俱明
若言妻亦有亦无
则有念无念俱敏
若言非有非无
则有念无念俱存
非有则常寂
非无则常照
非双翼非双非则不祭不照而既而照严思入绝
无可名状
故为一心以见
必故明理以心也
潘山也十分推崇念佛参禅兼修之行
具体方法是即念佛之念
而参究念的起落处
潘山老人梦游及卷无有云
定以念佛一生
运在胸中
念念追求
审识起处落处
定要见个的当下落久久忽然垢净明现
心地开通
嗯
童书卷十八教人放下诸念
放到无可放处
着力提起一生佛号
即看这一生佛从何处来
落向何处去
曲到没着落处
又提又曲
追到一念两头断处
中间自孤
更向此孤处快着精彩直追
忽然迸裂一团
则本来面目自现
同时著名禅师无名慧经也提倡参究念佛偶意在其参究念佛论中主张只从净土一门念佛
念至一心不乱
能所两望
即得无生法忍
岂非悟道
从天台宗全望其真的原教见地看持名念佛之当念即是心性全体
原具佛果功德
殊不知一念现前之心
本自离句
绝非不消
作亦离绝
及现前一句所念之佛
一本超情一见
何老说妙谈玄
故净土宗之禅本来不需参究一说
参究也是趋为下根以信阿弥陀佛是我先聚先造一念念佛之心
即是佛的缘解
直下持佛名号谓知礼持
持至新开见本信佛谓之礼疑心
只要直下持名念佛
念到一心不乱
或念而无念
便会自然明心见性的观念
在明清以来的正土宗界颇为流行
被尊为净土宗十三祖的现代印光法师也讲过于驰名念佛时访观内疚而正见心性
其念佛三妹摸相祭云
若论七法
必须当念佛时即念反观
专注衣境
勿使外持
念念照顾心源
心心契合佛体
反念而念
反观即念
即念即观
即观即念
勿是全念即观
全观即念
念外无观
观外无念
念念虽同谁入
尚未居到根源
须向这一念南无阿弥陀佛上
重重体纠
切切提思
越揪越切
越提越亲
即至立即攻纯
豁然和念脱落
正入无念无不念境界
此首谓反念反观
指内观能念之性
体究体思及参灸
由此正入无念无不念的境界时
栖象如云散长空
青天切漏亲见本来本无所见
无剑之见是名真见
到此则牺牲
山色闲是第一
异地鸦名
却照无非最上真称
活泼泼
因诸相而不住一法光结节
照了诸镜而不了一物
与参禅进兴者所见本地风光无异