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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与公孙丑演播菩提牙舍从心所欲的不动心
现在我们再回过来研究一下论语
孔子没有提出不动心的问题
但是讲到过类似的修养
我们看他老人家的报告
四十而不惑
不惑相当于不动心
但是真正能圆融的不动心
到达圣人境界
是他七十岁时
七十而从心所欲
不逾矩
这时孔子才完成了圣人境界的修养
我们由孔子的自我报告
可见不动心鉴别之难
现在我们大概对不动心这个名称所包括的与我们有关的内容做了一番研究
竟有如此之多
详细发挥起来
几年都讲不完
道家 儒家
佛家修养到不动心的理论以及方法
介绍起来太多了
现在我们还是限定在孟子的不动心来说
真正的不动心是什么样子呢
孟子举出两种典型
一种是属于外形的不动心
就像武术家一旦深陷重围
成千成百的枪杆对着
但是他眼睛都不眨
视死如归
一点不动心
普通一般人可做不到
尤其小姐太太们
遇到一点小事就尖声大叫
十里外都听得到
实际上
女性们尖声大叫
你说她真怕吗
不见得
她就是爱叫
这一叫啊
把男性的不动心就给叫动了
记得当年在大陆
我曾经去庐山住过
那里有座寺庙叫天池寺
旁边有个深谷
可以说是万丈悬崖
看下去令人头晕目眩
很少有游人到此
那里有块石头
就像舌头一样突出山壁
石头的大小正好两只脚可踏在上面
据说这块石头只有两个人踏过
一个是王阳明
他站在这块突出的小石头上向万丈深渊下面望去
试试看自己恐惧不恐惧
另外一个人是谁呢
是蒋公中正他一生研究王学
所以到庐山时也到那块石头上站一站
就是想看自己面临这样的险境
是不是会动心
置身危难重重的困境而能不怕不惧
算不算是不动心呢
这还不能算是孟子所讲的真正不动心
这还只是对外境的不动心
就像孟子所列举的那两位武士
北公有和孟施社的修养一样
那么孟子所认为真正的不动心是怎么样的呢
他认为要像曾子那样
忠心要有所主
也就是所谓的守约
内心要有所守
不动心并不是一个死东西
假如一旦父母死了
我们还在那里学圣人不动心
这成什么话呢
如果不动心就是无情的话
那么父母儿女可以不管了
国家天下也不相干了
这个样子的不动心还能学吗
自古以来
很多学佛修道的都误以为莫妄想是不动念头
是究竟的真理
因而导致一种非常自私的心理
凡是妨碍打坐用功的
都是讨厌的
都是不应该的
一天到晚什么事都不想做
也不肯做
就只是闭眼闭眉的要不动心
其实他又要成仙
又想成佛
欲望比一般人大得多
你说这颗心动得有多厉害
可是一般修道的人往往都忽略了这正是动心
还沾沾自喜的以为自己在不动心呢
昨天一个朋友来
我和他谈起不动心的事
提到我最近写的两句诗
事于过后方知梦
浪在波心翻绝平
中国文学上
我们常看到人生如梦这四个字
在境界上看来多美多洒脱
但在我看来
并不以为然
我看他和我一样
都是事后的诸葛亮
过后方知人在身临其境时并不知道
就好比掉在海里
现在大浪的中心点时
或者困在台风眼时
反倒觉得没有一点风
也没有一点浪
坐在飞机舱里
坐在快速火车上
自己反而不觉得在动
所以
许许多多讲儒家修养的
以及学佛修道的人
把两腿一盘
眼睛一闭
打起坐来
清清净净的
自以为是不动心了
无妄想了
其实正是浪在波心翻绝平
为什么呢
因为他有个大妄想
就是要修道
正在动心啊
这正如佛经上所形容的
云池乐使
暗动周仪
如果我们把不动心认为是个死东西
那就完全错了
如果认为修养到无念的境界就算得了道
那更是大错特错
现在反过来看看
普通一般人的思想
总是连绵不断的
一波未平
数波又起
就算打起坐来
一直告诉自己要莫妄想
也还是无可奈何
我们多半都不习惯说实在话
如果肯说实话的话
我们请一千个学道打坐了几十年的人来问问看
静坐时有没有妄念呢
我相信有九百九十九个伴的答案都是有妄念
都没有办法做到无妄念
如果说休养到了没有妄念
那很可能是像我前面所说的
浪在波心翻绝平
只是自以为清净无念罢了
因此
我们要注意
孟子的话没有错
他以他的太老师曾子为不动心的典范
曾子不动心的原则就是守约
所谓守约
是心中自有所守
有个定静
有个东西
因此要约
约住一个东西
管束一个观念
照顾住一点灵敏
我们平常的思想情绪都是散漫的
像灰尘一样乱飞乱跳
我们这边看到霓虹灯
马上联想到咖啡厅
接着又想到跳舞
然后又想着时间到了
必须赶快回家向太太报道
一天到晚连睡觉时思想都在乱动
精神意志的统一集中简直做不到
所以必须要守约
守住一个东西
专于一
万事弊
由此我们可以了解宋明理学家标榜主境存承的道理
这也可以说是他们的高明处
没有宗教气息
只以主境存诚为宗旨
什么叫主境存承呢
这也就是本篇下面一节孟子所提到必有事言的道理
好比人们欠了债
明天就必须还
还不出就要坐牢
但是今天这笔钱还不知道在哪里
于是今天做什么事都不行
听人家说笑话笑不出
人家请客也吃不下
这种心境就是必有誓言
又好比年轻人失恋了
不知在座年轻人有没有失恋的经验
假如有的话
那个时候一定也是放不开
至于谈恋爱时
又是别有一番滋味在心头
就像西厢记所说
茶里也是他
饭里也是他
到处都是他的影子
这就是曾子所谓的必有誓言
我说这句话可不是开玩笑
我们做修养功夫
如果真做到心里一直守着一个原则用功的话
那就上路了
每个宗教对心性的修养都各有一套守约的办法
譬如佛教要我们念一句阿弥陀佛
就是必有誓言的原则
密宗的这个手印那个手印的
东一个咒语西一个咒语的
也同样是必有誓言
又如天主教
基督教
随时培养人们对主上帝的信念
乃至画十字架
也都是必有誓言的原则
说到天主教的手画十字
很有趣的是
密宗恰好也有画十字的手印
与天主教所画的先后次序不同
这两个宗教的手势到底是谁先谁后呢
实在很难研究的
现在不管这些
我们只专对学理来研究
把宗教的外衣搁下
每个宗教教人修养的方法
都是运用必有誓言的原理
也就是孟子所讲守约的路子
我们是现代人
就先从心理状况来做一番研究
我们在每天乱七八糟的心境状态中
要想修养到安详
平和
宁定
超越的境界
是很难的
首先必须要训练自己把心理集中到某一点
这是现代的话
佛教的阿弥陀佛
孟子的守约
以及现代的心理集中到一点
是没有两样的
融会贯通了就是这个东西
这也就是所谓的人同此心
心同此理
道理原理是一样的
只不过用词不同罢了
不论古人今人
中国人外国人
凡是真讲修养
就必须先做到守约
佛教所谓的入定
也就是守约的基础
所以孟子讲不动心的修养功夫
第一步就必须做到守约
如果就佛学而言
要修养到不动心的话
第一步就必须先做到定
定的方法是怎么样呢
照佛学原理说来
就要细心一圆
把所有纷杂的思绪集中到一点
这就是守约
如果发挥起来详细讲的话
那就多了
总而言之一句话
孟子认为
修养到不动心
必须先做到心中有所主
在座诸位
有学禅的
有念佛的
有修道的
有信其他各种宗教的
或许有人会问
我做起来什么也不守
空空洞洞的
好不好呢
当然好
但是你如果认为自己什么都没有守的话
那你就错了
那个空空洞洞也是一个境界
你觉得空空洞洞的正是守约
和念佛 持咒
祷告等同样是细心一圆
只不过现象
境界
用词观念不同
如果真正做到不动心的话
那就动而不动
不动而动了
说到这里
我想起明朝潘游龙的笑禅录
里面有一段提到
一个秀才到庙里拜访某位禅师
这位禅师懒得动
坐着不理他
秀才心直口快
就问他为什么坐着不起来
这位禅师就说
不起即起
秀才一听
拿起扇子在禅师的光头上一敲
禅师气的问他
你怎么打人
秀才就说
打既不打
谭尤龙在这部笑禅录里用禅宗的手法列举古代的公案
重新参政
他用轻松诙谐的题材
使人在一笑之间悟到真理
可惜胡适之先生竟误会孝禅录是部鄙视禅宗的书
所以引用他打即不打
不打即打来污蔑禅宗
反倒令人失笑了
如果真修养到不动心的话
那倒真是不动即动
动即不动了
这话怎么说呢
就是对一切外境都非常清楚
对应该如何应对也非常灵敏
但是内心不会随着外境被情绪所控制
这就是庄子所谓的哀乐不入于胸刺
但是要注意
不动心并不是无情
而是不受一般私情情绪的困扰
心境安详
理智清明
如此才能步入内胜外亡的途径
才能为公义
为国家
为天下贡献自己
中国这几千年来丰富的文化思想
多彩多姿的历史经验
是别的民族所没有的
这的确是值得我们自豪的地方
我们从历史经验中常常可以看到
有些人平常人品很好
但是一生到了某个地位
就经不起环境的诱惑
而大动其心了
相反的
一旦失忆
也经不起失败的打击
于是也大动其心了
现在在座的青年
看起来一个比一个淳朴可爱
但是有一天到了哼啊哈啊的险耀地位时
或者变成一个大富翁时
周围人一捧
那时如果没有守约的功夫
那你就不只是动心了
而是连本有的平常心都掉了
昏了头了
这样自然就随着外景乱转了
如果没有经过时间环境的考验
很难对一个人的品德修养下一个断语
这也就是孔子所说的
可与共学
未可与世道
可与世道
未可与立
可与力
味可与全
我积一生的经验
对这几句话体会很深
许多人可以做朋友
但进一步共同做事业或者共同学到
那就难了
又说 可与利
味可与全
可以共学
也可以适道
可以共事业
但不能共成功
无法和他共同权变
不能给他权利
如果共同做生意
失败了
也许还能不吵架
最怕的是生意赚了钱
分账不平
那就动了心
变成冤家
我常对朋友说
你的修养不错
差不多做到了不动心
不过可惜
没有机会让你试验
看看一旦有了权位
是不是还能不动心
人到了一呼百诺这种权势
连动口都不必
话还没有说出口
旁边人就已经服侍的周周叨叨的了
这种滋味当然迷人
令人动心
所以要修养到守约不动心
的确是圣人之学
我们如果详细讨论的话
还多得很
牵涉到古今中外
儒释道三家各种的修养